Temas Gerais em Psicologia

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TEMAS GERAIS EM PSICOLOGIA
__________________________________________
Bárbara Anzolin
Daniele da Silva Fébole
(Organizadoras)

2
Editora Chefe
Profª Drª Antonella Carvalho de Oliveira
Conselho Editorial
Prof. Dr. Antonio Isidro-Filho
Universidade de Brasília
Prof. Dr. Valdemar Antonio Paffaro Junior
Universidade Federal de Alfenas
Prof. Dr. Álvaro Augusto de Borba Barreto
Universidade Federal de Pelotas
Profª Drª Deusilene Souza Vieira Dall'Acqua
Universidade Federal de Rondônia
Prof. Dr. Antonio Carlos Frasson
Universidade Tecnológica Federal do Paraná
Prof. Dr. Constantino Ribeiro de Oliveira Junior
Universidade Estadual de Ponta Grossa
Profª Drª Lina Maria Gonçalves
Universidade Federal do Tocantins
Prof. Dr. Takeshy Tachizawa
Faculdade de Campo Limpo Paulista
Profª Drª Ivone Goulart Lopes
Istituto Internazionele delle Figlie de Maria Ausiliatrice
Prof. Dr. Carlos Javier Mosquera Suárez
Universidad Distrital Francisco José de Caldas/Bogotá-Colombia
Prof. Dr. Gilmei Francisco Fleck
Universidade Estadual do Oeste do Paraná

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2017 by Bárbara Anzolin e Daniele da Silva Fébole
Direitos de Publicação
ATENA EDITORA
Avenida Marechal Floriano Peixoto, 8430
81.650-010, Curitiba, PR
contato@atenaeditora.com.br
www.atenaeditora.com.br
Revisão
Os autores
Edição de Arte
Geraldo Alves
Ilustração de Capa
Geraldo Alves
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(eDOC BRASIL, Belo Horizonte/MG)
T278
Temas gerais em psicologia / Organizadoras Bárbara Anzolin,
Daniele da Silva Fébole. – Curitiba (PR): Atena, 2017.
212 p. ; 414 kbytes
ISBN: 978-85-93243-13-4
DOI: 10.22533/ed.at.243134
Modo de acesso: World Wide Web
Inclui bibliografia.
1. Psicologia. I. Anzolin, Bárbara. II. Fébole, Daniele da Silva.
III.Título.
CDD-150
O conteúdo dos artigos e seus dados em sua forma, correção e confiabilidade são de
responsabilidade exclusiva dos seus respectivos autores.

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Apresentação
A proposta deste livro é desafiadora: reunir temas gerais em psicologia.
Primeiro por desafiar o caminho historicamente traçado pela profissão que é
hegemonicamente clínico, classificatório e avaliativo; segundo por localizar a
psicologia em diversos contextos.
Os capítulos exploram múltiplas possibilidades de atuação da psicologia
e constroem discussões sobre diferentes temáticas com referenciais teóricos
distintos, compondo um cenário de pluralidade e provocação.
A primeira parte, denominada ‘Psicologia e subjetividade’, reúne textos
que versam sobre o processo de construção das relações cotidianas e
fenômenos que as atravessam, abrangendo temas como autonomia a respeito
da própria vida; perdas coletivas e elaboração de luto; discursos sobre a
adolescência; suicídio entre jovens e adolescentes; e relações familiares e
rejeição materna e abuso sexual infantil. Os textos apresentam não apenas uma
leitura psicológica sobre os fenômenos, mas também relatos de experiência e
propostas de atuação profissional.
A seção intitulada ‘Psicologia, gênero e sexualidade’ nos convida a
reflexão acerca das construções normativas de gênero e sexualidade que
circunscrevem nossas possibilidades de vida. Ao problematizar a naturalização
dessas normas, problematiza também teorias e métodos de trabalho
psicológicos que são pautados, sobretudo, em um modelo de ciência sexista e
heteronormativo.
A terceira parte, ‘Psicologia: ciência e sociedade’ traz leituras da ciência
psicológica sobre alguns processos sociais como a produção da violência na
sociedade capitalista; o uso de substâncias psicoativas e sua inter-relação com
o contexto social; criminalidade e pobreza; e a institucionalidade do político, ou
seja, olhar para o funcionamento político como uma instituição. Ademais há uma
discussão sobre método e o distanciamento entre teorias.
Por fim, em ‘Psicologia e formação’ apreciamos trabalhos que discutem
lacunas e possibilidades na formação em psicologia e de professores e
professoras no Brasil e também a importância da representação discente nas
reuniões de departamento.
Cada capítulo nos acena a um sobrevoo sobre uma temática ou
experiência, instigando nossa curiosidade, de leitoras e leitores, para aprofundar
conhecimentos. Este conjunto de possibilidades nos mostra a amplitude de
atuações da psicologia e denuncia a necessidade e urgência de um
comprometimento ético e político da nossa profissão com as mudanças sociais.
Bárbara Anzolin

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Sumário
Apresentação.....................................................................................................04
Parte 1 Psicologia e subjetividade
Capítulo I
Considerações iniciais sobre a autonomia decisória do idoso diante de seus
tratamentos oncológicos
Giovana Kreuz e Maria Helena Pereira Franco..................................................08
Capítulo II
27/01/2013 – Santa Maria, RS: relato de experiência sobre trabalho voluntário
Maria Eduarda Freitas Moraes e Cezar Augusto Vieira Junior............................16
Capítulo III
Práticas discursivas em psicologia do desenvolvimento e a produção da
adolescência
Ana Priscilla Christiano......................................................................................22
Capítulo IV
Suicídio de jovens e adolescentes: o que o sentimento de despertencimento tem
a ver com isso?
Paulo Vitor Palma Navasconi e Lucia Cecilia da Silva........................................33
Capítulo V
O fantasma da rejeição materna e seus impactos no desenvolvimento emocional:
um estudo de caso
Vivian Rafaella Prestes e Regina Perez Christofolli Abeche...............................47
Capítulo VI
O abuso sexual infantil sob um olhar psicanalítico: desdobramentos em
experiências traumáticas
Émily Laiane Aguilar Albuquerque.....................................................................65
Parte 2 Psicologia, gênero e sexualidade
Capítulo VII
Os impactos da violência à identidade da mulher
Jainny Beatriz Silva Duarte, Wilsilene Pereira Gomes, Zelinda da Silva Nonato
Reis e Simone Jörg..........................................................................................85

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Capítulo VIII
O trabalho dos profissionais de psicologia no processo transexulizador: reflexões
e possibilidades
Bárbara Anzolin..................................................................................................93
Capítulo IX
Sexismo e homofobia: uma análise do discurso em músicas nacionais
Daniele da Silva Fébole....................................................................................100
Parte 3 Psicologia: ciência e sociedade
Capítulo X
Psicologia histórico-cultural e o debate acerca do abuso de substâncias
psicoativas
Vanessa Beghetto de Oliveira Penteado e Giovana Ferracin Ferreira..............107
Capítulo XI
Razão dialética, violência e drogas: compreensões existencialistas
Sylvia Mara Pires de Freitas, Rose Ani Jaroszuk, André Henrique Scarafiz e
Lucia Cecilia da Silva.......................................................................................114
Capítulo XII
A produção da violência na sociedade capitalista: apontamentos críticos acerca
da relação entre violência estrutural, criminalidade e pobreza
Bárbara Anzolin, Maria Isabel Formoso Cardoso e Silva Batista, Aline de Deus
da Silva e Elisandra Cristina Dal Bosco............................................................157
Capítulo XIII
Análise institucional da gestão pública municipal: algumas formas e impasses do
funcionamento de uma prefeitura
Marita Pereira Penariol e Silvio José Benelli.....................................................165
Capítulo XIV
Método em psicologia: apontamentos sobre a apropriação construcionista de
vigotski
Eduardo Moura da Costa e Silvana Calvo Tuleski............................................175
Parte 4 Psicologia e formação
Capítulo XV
Relato de experiência, formação generalista e psicologia
Maria Eduarda Freitas Moraes e Cezar Augusto Vieira Junior..........................182

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Capítulo XVI
Resoluções e vivências acerca da representação discente
Cezar Augusto Vieira Junior e Maria Eduarda Freitas Moraes..........................187
Capítulo XVII
Refletindo sobre alguns desafios à formação de professores no Brasil
Mayra Marques da Silva Gualtieri-Kappann, Alonso Bezerra de Carvalho e Jair
Izaias Kappann................................................................................................193
Sobre as organizadoras……………………………………………………...…….207
Sobre os autores……………………………………………………………………208

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Capítulo I
CONSIDERAÇÕES INICIAIS SOBRE A AUTONOMIA
DECISÓRIA DO IDOSO DIANTE DE SEUS
TRATAMENTOS ONCOLÓGICOS
__________________________________________
Giovana Kreuz
Maria Helena Pereira Franco

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CONSIDERAÇÕES INICIAIS SOBRE A AUTONOMIA DECISÓRIA DO
IDOSO DIANTE DE SEUS TRATAMENTOS ONCOLÓGICOS
Giovana Kreuz
Psicóloga, Mestre em Saúde Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da UERJ,
Doutoranda em Psicologia Clínica na PUCSP, bolsista CNPq, Maringá-PR,
Brasil. giovana_k@yahoo.com.br
Maria Helena Pereira Franco
Doutora em Psicologia Clínica pela PUC-SP, com pós doutorado pela University
College London, Professora Titular na PUC-SP, Autora e organizadora de vários
livros, fundadora e docente do Instituto 4 Estações em SP, referência nos
estudos de Luto no Brasil, tradutora oficial de Colin Parkes no Brasil. São Paulo
–SP.
RESUMO: A Longevidade aumentada é um desafio para os países em
desenvolvimento, visto que muitos idosos apresentam incapacidades funcionais
culminando em perda da independência para atividades diárias e também
sofrem a ocorrência de doenças graves, como o câncer. O conceito de velho e
velhice ocupa novos modelos estando ainda em transição para efetivo
reconhecimento social e familiar acerca da autonomia de decisão concernente a
quem envelhece. Diante deste quadro, as decisões para gerir a própria vida e
escolher sobre seus tratamentos oncológicos pode não ser reconhecida ou
respeitada pelos familiares ou equipes de saúde. O presente texto aborda uma
reflexão sobre a percepção da autonomia decisória de idosos com câncer acerca
de seus tratamentos oncológicos. O estudo desenvolveu-se por meio de
pesquisa de campo realizada com cinco idosos em tratamento oncológico e traz
os resultados parciais das entrevistas aplicadas, recebendo destaque a
configuração das autonomias autocentrada e compartilhada. Abordarmos o
reconhecimento da autonomia de vontades, resguardada a preservação do idoso
de risco ou dano, mas mantendo a relação de respeito às suas decisões
independente do grau de dependência ou independência que apresente e da
idade, sendo um direito inegável a quem envelhece.
PALAVRAS-CHAVE: Idoso. Psicologia. Autonomia decisória.
A expectativa de vida aumentada é uma realidade mundial que foi
lentamente absorvida, permitindo que estratégias de reconhecimento e apoio ao
idoso fossem gradativamente implementadas em países longevos mais
desenvolvidos. No Brasil estamos atravessando os desafios da longevidade de
maneira acelerada, ou seja, não contamos com recursos claros para assegurar
acesso à serviços de saúde e cuidados, assim como, não dispomos de
mecanismos de assistência social que garantam dignidade a quem envelhece.
No entanto, tal realidade não é novidade, já mencionada com propriedade nas

10
palavras do geriatra e gerontólogo Alexandre Kalache em 1987. Sua
preocupação mantém-se, em grande parte, como um desafio atual:
Em termos práticos, este tipo de processo de envelhecimento defronta
países como o Brasil, com um duplo encargo na área da saúde: por
um lado a importância crescente de doenças crônicas entre as causas
de mortalidade (desde o início da década de 60 que as doenças
cardiovasculares passaram a ser o primeiro grupo entre as causas de
mortes no Brasil, seguido, atualmente, por neoplasias). Por outro lado,
as marcas do subdesenvolvimento permanecem presentes, sobretudo,
em termos de morbidade por doenças infecciosas e parasitárias ou
pela importância que a subnutrição continua ocupando entre nós
(KALACHE, 1987, p.219).
Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE),
o Brasil conta com cerca de 22 milhões de idosos, ou seja, quase 14% da
população brasileira atual é representada por pessoas com idade igual ou
superior a 60 anos. As estimativas apontam que em 2025 serão 32 milhões de
idosos, ocupando o 6º lugar no ranking mundial de países longevos. De acordo
com tal progressão, em 2050, a população idosa será de 30% do total de
brasileiros. Tais dados revelam a necessidade de repensarmos a equação tempo
de vida X qualidade de vida, pois no quadro atual cerca de 35% das pessoas
com 50 anos ou mais, apresentam algum tipo de incapacidade para a realização
de tarefas simples do cotidiano, necessitando de apoio ou ajuda de terceiros. O
câncer figura como a segunda principal causa de morte no Brasil, e sua
incidência aumenta com a idade, ou seja, a idade é um fator de risco para a
incidência e mortalidade por câncer, na verdade 11 vezes maior em pessoas
com 65 anos ou mais (INCA, 2015).
Diante da necessidade de cuidados, os idosos podem contar com serviços
especializados de cuidadoria e acesso á serviços de saúde – o que nem sempre
é possível devido aos altos custos que tais serviços acarretam no orçamento,
restando o cuidado familiar. Assim, geralmente os cuidados com pessoas idosas
são realizados por pessoas da família, mais comumente pelas filhas e cônjuges,
predominando cuidadoras do sexo feminino, sendo que estas realizam o cuidado
de maneira não remunerada, muitas vezes sem nenhum preparo técnico,
assumindo no todo ou em parte a responsabilidade pelas decisões em relação
ao ente idoso (ARAUJO; FERNANDES, 2015; CARVALHO, 2015).
No entanto, a velhice também vem se configurando um como período que
apresenta idosos ativos, vigorosos e, com a expectativa de vida que se prolonga
cada vez mais, podem fazer planos futuros e empreender novas metas. São
idosos que experimentam a tecnologia no cotidiano e usufruem do avanço da
medicina, passam a enfrentar doenças crônicas e recidivas de maneira
expressivamente mais esperançosa, pois com maior frequência as doenças
antes fatais são agora controláveis – como alguns tipos de câncer. Diante deste
quadro, compreender de que maneira os idosos percebem e aplicam sua
autonomia para decidir sobre suas questões de vida, morte, doença/tratamentos
parece uma questão importante.

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Se o idoso está revestido de características contemporâneas – um novo
jeito de ser velho – então, como o próprio idoso percebe sua autonomia (ou a
falta dela) no que tange suas decisões de tratamento? Ser velho e doente incorre
em duplo luto por estar diante das perdas gradativas do processo de
envelhecimento e pela perda do reconhecimento da autonomia decisória sobre
si mesmo e sua vida. Assim, construímos a proposta deste texto, objetivando
apresentar as considerações iniciais sobre a percepção que os idosos
oncológicos possuem acerca da própria participação na tomada de decisões
sobre seus tratamentos. Para isso, realizamos uma pesquisa de campo
qualitativa, realizada por meio de coleta de informações com a aplicação de
entrevistas individuais do tipo semiestruturada aos cinco idosos participantes; e
posteriormente, aplicamos os instrumentos de análise de conteúdo (BARDIN,
2011) e interpretação dos sentidos, preconizados por Minayo (1998, 2008,
2011). Com base nos resultados, aqui apresentados parcialmente, intentamos
esta breve explanação da situação do idoso no Brasil, destacando os desafios
que a longevidade aumentada interpõe, sendo a questão da autonomia o recorte
escolhido para o presente texto. Abordarmos o reconhecimento da existência de
um idoso que pode expressar suas vontades e ter suas decisões respeitadas,
independente do grau de dependência ou independência que apresente.
Historicamente a representação de velho e velhice ocupa diferentes
posições nos diversos sistemas sociais vigentes em cada época. Aquele que
envelhecia era visto como o ancião ou o velho decadente, sua condição era
representada pela degradação, decrepitude, inutilidade e isolamento social
(BEAUVOIR, 1990). O Idoso e a definição de idoso, na atualidade, reveste-se de
novos conceitos e multidefinições, ainda imprecisas, para a abrangência de suas
diferenças marcantes na trajetória de desenvolvimento humano até então
concebida. No século XXI são muitas configurações distintas para aqueles que
chamamos de idosos. A estruturação do Estatuto do Idoso passou a destacar a
condição do Idoso na história e no cotidiano, trazendo importantes reflexões no
âmbito das ciências da saúde e sociais, aqui no Brasil.
Desde então, existem indagações que perpassam a idade que define o
idoso; as condições que configuram um idoso; a auto definição do idoso para
sua condição; as representações sociais do idoso – para ele próprio e para a
sociedade. O aspecto cronológico do envelhecimento, a idade, é um aspecto
concreto e inevitável e em muitas culturas e, na lei Brasileira, é o que demarca
a categoria ou status do cidadão. Consta na Lei Brasileira a regulamentação
sobre os sujeitos com 60 anos ou mais, e estes devem considerados e tratados
com direitos e privilégios que competem àqueles chamados Idosos. Direitos que
nem sempre são de fato respeitados.
Se existem dificuldades para configurar quem é o idoso; ainda mais
complexo seria debruçar-se sobre a pergunta que Prade e Santos (2012)
mencionam como: “Quem é o idoso com câncer?” (PRADE; SANTOS, 2012,
p.135).

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O Idoso com câncer pode sofrer o impacto deste atributo ao ser
considerado incapaz de gerir sua própria vida; insuficiente para tomar suas
decisões acerca da doença, dos tratamentos e do curso de sua vida; ser
considerado como alguém com melhores condições de aceitar a finitude e a
morte e assim não receber os cuidados necessários; enfim, ser estigmatizado
pela condição de envelhecimento (inevitável) e de adoecimento (visto como
crônico e/ou incurável).
O envelhecimento, a doença grave estigmatizada e a situação de
frequente hospitalização podem culminar na exacerbação da passividade,
impotência e despersonalização; o idoso passa a ser tratado de forma
infantilizada e suas vontades não sendo expressas ou respeitadas. A autonomia
deve ser preservada em todas as fases do desenvolvimento, principalmente
quando está ameaçada – como é o caso dos idosos, especialmente quando
estão doentes (KOVÁCS&VAICIUNAS, 2008). Na intenção de proteção,
predomina um cuidado paternalista que priva quem envelhece de compreender
sua situação real de saúde e, considerando seus recursos psíquicos, poder
organizar-se para enfrentar a doença e tomar suas decisões de adesão ou
recusa para os tratamentos, incluindo toda trajetória de vida e finitude, assim,
muitos idosos são “poupados” da revelação diagnóstica.
Para Debert (2012) a nova imagem do idoso revela a precariedade de
mecanismos para lidar com a velhice tardia e não garante o exercício pleno dos
diretos de cidadania e o reconhecimento do idoso como um ser autônomo.
O idoso ainda é considerado socialmente como um ser que declina para
a morte. Especificamente o idoso com câncer, muitas vezes, parece suscitar na
família e nas equipes de saúde uma especial atenção para o cuidado dos
aspectos físicos (próprios do envelhecimento e da doença), e pouca atenção
para os aspectos emocionais – uma vez que parece imperar a ideia de que ele
“estaria melhor preparado” para aceitar a morte e muitas vezes é esquecido pela
família e pela equipe de saúde como um sujeito que pode participar da tomada
de decisões sobre os planos para seus tratamentos. No senso comum, o idoso
é aquele que já viveu tudo o que tinha para viver, já cumpriu sua jornada de vida
e, consequentemente, estaria pronto para morrer (BOEMER; ZANETTI; VALLE,
1999 apud PAIVA, 2009), assim, o reconhecimento de sua autonomia de decisão
pode ser negligenciada diante de tratamentos tão complexos como os
oncológicos fazendo com que a equipe de saúde ou a família assumam as
decisões sem consultar os idosos.
As entrevistas, no entanto, permitiram elencar percepções muito
interessantes que revelam a posição e o papel do idoso da atualidade. Decorrem
deste conteúdo muitas nuances de autonomia, percorrendo desde um modelo
de autonomia autocentrada até a possibilidade de uma autonomia compartilhada
entre o idoso, a família e a equipe, parecendo ser este o modo mais aprimorado
de decisão. A autonomia autocentrada ou autonomia liberal está ligada ao
contexto de independência e gerência da própria vida de maneira autônoma,
mas autocentrada, ou seja, as decisões caberiam somente ao idoso, assim,

13
tendo sua execução relacionada predominante ou exclusivamente à sua
vontade. A autonomia compartilhada abraça uma flexibilidade maior, pois
descreve um tipo de relação que se estende aos familiares e equipe de saúde
ou outros envolvidos, permitindo discussão e alargamento da tomada de
decisão, que neste contexto de saúde pode inclusive ser tomada por outro, sem
desrespeitar a vontade do idoso.
Em relação à percepção de autonomia pelos próprios idosos, o ato
decisório pode estar relacionado às condições necessárias para cuidar das
próprias coisas, como as tarefas consigo mesmo, os afazeres domésticos, a
execução laboral, as próprias finanças. Assim, o ato de realizar escolhas pode
estar associado ao fato de viver a experiência de uma internação sem
acompanhante ou morar sozinho/com o cônjuge, mas mantendo a chefia ou
liderança do lar, ou seja, sem depender dos outros. Desse contexto decorre
também a percepção de se sentir autônomo diante das decisões no que
concerne à doença, realizando suas escolhas pertinentes ao tratamento Os
idosos entrevistados apresentam adaptação na tomada de decisões, realizando
discussões prévias com a família e a equipe médica e, então, fazendo valer suas
decisões quanto aos tratamentos oncológicos. Assim, o conceito de autonomia
compartilhada pode abranger, além da capacidade de decidir por si mesmo após
a discussão das melhores alternativas para todos os envolvidos, também a
possibilidade de delegar as decisões ou necessitar de ajuda para executar as
decisões tomadas, sem perder o senso de autodeterminação (KREUZ, 2017).
Neste aspecto a valorização da vontade do ser humano, em qualquer
idade do ciclo vital, deve considerar que a pessoa é a protagonista principal de
sua própria existência e do momento psicológico, físico e terapêutico que está
vivendo, ou seja, deve ser incentivada a reconhecer a autonomia para tomar as
decisões sobre si mesmo (OLIVEIRA; ALVES, 2010). Especificamente a
autonomia do idoso com câncer é um tema recente que apresenta desafios
dentre os quais estão a questão da comunicação diagnóstica e prognóstica sem
a pseudoproteção e omissão da verdade a quem envelhece; o oferecimento de
espaço para a discussão e reconhecimento de suas vontades em relação a
realização ou recusa de tratamentos; a implantação de Diretivas Antecipadas de
Vontade/Testamento Vital de maneira séria e efetiva nos serviços de saúde, com
amplo esclarecimento que se estende também aos familiares. O levantamento
de tais questões aguça a reflexão, tão importante e necessária, neste momento
histórico em que as pessoas estão tornando-se cada vez mais longevas e
provavelmente desenvolverão doenças crônicas – o que torna a questão da
autonomia na tomada de decisão uma realidade pungente e cada vez mais
presente.

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REFERÊNCIAS
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Brasil. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DE ENVELHECIMENTO
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BEAUVOIR, Simone. (1908-1986). A velhice. (Tradução de Maria Helena
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DEBERT, Guita Grin. (2011). A reinvenção da velhice: socialização e
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15
KALACHE, Alexandre. Envelhecimento populacional no Brasil: uma realidade
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Manole.
PAIVA, Lucélia Elizabeth. A morte nas diferentes fases do desenvolvimento
humano. In: SANTOS, Franklin Santana. Cuidados Paliativos: discutindo a
vida, a morte e o morrer. São Paulo: Atheneu, 2009.

16
Capítulo II
27/01/2013 – SANTA MARIA, RS: RELATO DE
EXPERIÊNCIA SOBRE TRABALHO VOLUNTÁRIO
__________________________________________
Maria Eduarda Freitas Moraes
Cezar Augusto Vieira Junior

17
27/01/2013 – SANTA MARIA, RS: RELATO DE EXPERIÊNCIA SOBRE
TRABALHO VOLUNTÁRIO
Universidade Federal de Santa Maria
Santa Maria – Rio Grande do Sul
RESUMO: No dia 27 de janeiro de 2013 ocorreu na cidade de Santa Maria
(Brasil) um incêndio em uma boate que vitimou 242 pessoas e deixou mais
de 600 feridos. Neste contexto, houve uma grande mobilização da sociedade
para prestar auxílio e acolher os feridos e seus familiares durante o período de
internação hospitalar. O presente trabalho tem o objetivo de relatar a experiência
de estudantes de Psicologia que atuaram como voluntários durante o processo
de reconhecimento dos corpos e velório coletivo, além do período de internação
dos feridos até a sua alta hospitalar. As atividades realizadas consistiram
principalmente em acolhimento aos familiares das vítimas e feridos, auxílio na
busca por informações, alimentação e hospedagem. A partir desta experiência,
foi possível a elaboração do luto, principalmente pelos voluntários, e a
construção de uma rede de apoio aos feridos e suas famílias. Uma relação de
confiança foi construída entre os voluntários e os internados, o que possibilitou
o suporte para enfrentar as situações adversas decorrentes da tragédia.
PALAVRA-CHAVE: Acolhimento. Internação hospitalar. Trabalho voluntário.
1. INTRODUÇÃO
No dia 27 de janeiro de 2013 ocorreu na cidade de Santa Maria (Brasil)
um incêndio em uma boate que vitimou 242 pessoas e deixou mais de 600
feridos. Neste contexto, houve uma grande mobilização da sociedade para, em
um primeiro momento, atender as famílias que perderam algum familiar e,
depois, prestar auxílio e acolher os feridos e seus familiares durante o período
de internação hospitalar. O presente trabalho tem o objetivo de relatar a
experiência de estudantes de Psicologia que atuaram como voluntários durante
o processo de reconhecimento dos corpos e velório coletivo, além do período de
internação dos feridos até a sua alta hospitalar.
A equipe que realizou estas atividades formou-se espontaneamente,
contando com cinco pessoas no primeiro momento. Através de convites a
pessoas próximas e da divulgação por meio das redes sociais, o grupo foi
crescendo e chegou a contar com mais de trinta pessoas durante as primeiras
semanas após a tragédia. O trabalho foi, então, dividido em escalas para
organizar adequadamente as atividades. Pequenas equipes de cinco voluntários

18
cobriam turnos previamente agendados, como manhã, tarde, noite e madrugada,
buscando manter a disponibilidade do grupo para quaisquer demandas que
surgissem.
2. MÉTODO
O método empregado para atingir o objetivo consiste em sintetizar
conversações dialógicas que aconteciam entre os voluntários. Neste sentido,
a ferramenta do diário de campo (MALINOWSKI, 1997 [1967]) foi usada como
instrumento com a finalidade de registrar conversas, situações e sentidos de
voluntários, bem como momentos nos quais esses eram partilhados.
Aqui são postas em evidência as experiências vivenciadas pelos
participantes da atividade, no sentido proposto por Bondía.
A experiência é o que nos passa, o que nos acontece, o que nos
toca. Não o que se passa, não o que acontece ou o que toca. A cada
dia se passam muitas coisas, porém, ao mesmo tempo, quase nada
nos acontece. (Bondía, 2002, p. 21).
3. REFLEXÕES E EXPERIÊNCIAS
A Organização das Nações Unidas define a atividade voluntária como não
incluindo benefícios financeiros, além disso “é levada a cabo atendendo à livre
e espontânea vontade de cada um dos indivíduos e traz vantagens a terceiros,
bem como ao próprio voluntário.” (2001, Apud FERREIRA; PROENÇA;
PROENÇA, 2008, p. 44). Considerando a legislação brasileira, encontra-se a
Lei Federal nº 9.608/98, que dispõe sobre o serviço voluntário e dá outras
providências (1998), a qual define o voluntariado em seu artigo 1º:
atividade não remunerada, prestada por pessoa física a entidade
pública de qualquer natureza ou instituição privada de fins não
lucrativos, que tenha objetivos cívicos, culturais, educacionais,
científicos, recreativos ou de assistência social, inclusive mutualidade.
Nesta perspectiva, podemos vislumbrar diferentes motivações e
benefícios que podem surgir frente à prática do voluntariado. A nossa
experiência de atuação enquanto voluntários consistiu em fazer visitas regulares
às vítimas internadas com o intuito de proporcionar atenção e companhia, e
também tentando reduzir o afastamento social ocasionado pela longa internação
no hospital. O apoio prestado aos familiares de vítimas mostrou-se de crucial
importância, visto que muitos se encontravam bastante fragilizados em virtude
do sofrimento que passavam. A população local, em geral, apresentou um
sentimento de compartilhamento em relação à tragédia, desejando amparar

19
familiares e vítimas. Assim, a partir desse sentimento, buscamos interferir nos
rumos proporcionados pela situação.
O trabalho voluntário teve duração de 55 dias e configurou um tipo
específico de voluntariado, pois não se ligou a Organizações Não
Governamentais e a órgãos públicos, sendo que a equipe de voluntários
formou-se para atender exclusivamente as demandas da tragédia. A equipe de
voluntários se concentrou, durante a maior parte deste período, no hospital da
cidade onde havia o maior número de vítimas internadas e as atividades
realizadas consistiram principalmente em acolhimento aos familiares das vítimas
e feridos, auxílio na busca por informações, alimentação e hospedagem para os
familiares que residiam em outras cidades, ou mesmo para vítimas que
receberam alta hospitalar e precisavam retornar à cidade para realizar exames
médicos.
Neste contexto, reconhecemos que o voluntariado produziu repercussões
e afetamentos em nós. Para tanto, podemos mensurar que o evento de
27/01/2013 afetou a cidade de Santa Maria como um todo. As pessoas com as
quais tivemos contato, muitas vezes, se encontravam em momentos de
desamparo. Todavia, não buscamos patologizar esses momentos, entendendo-
os como necessários diante do contexto vivenciado.
A necessidade de não atentar para o luto através de um olhar
patologizador já foi assinalada por Freud em luto e melancolia (1996
[1915]), quando indica que embora o luto mude a atitude que se tem frente à
vida, isso não implica considerá-lo patológico, haja vista que o luto normal deve
superar a perda do objeto. Desta forma, convergimos para o proposto por Freud
(1996), pois também acreditamos que as perdas também podem vir a se
reestabilizar com o tempo, de acordo com as possibilidades de cada pessoa.
4. CONSIDERAÇÕES FINAIS
A partir desta experiência, foi possível a elaboração do luto,
principalmente por parte dos voluntários. Além disso, foi construída uma rede de
apoio aos feridos e suas famílias. Desenvolveu-se uma relação de confiança
entre os voluntários e os internados, uma vez que o voluntariado proporciona
uma proximidade entre pessoas com valores e interesses similares, o que
possibilitou o suporte para enfrentar as situações adversas decorrentes da
tragédia.
Sendo assim, os resultados advindos da experiência convergem para o
que indica Castro (2012) quando afirma que o voluntariado possibilita o
desenvolvimento de cunho social, além de mostrar-se como uma oportunidade
para que os participantes venham a desenvolver e exercitar habilidades como
liderança e comunicação interpessoal. A principal motivação para esta
modalidade de trabalho pode ser obtida através das situações de gratificação

20
vivenciadas nas relações afetuosas, além da valorização da autoimagem e da
aprendizagem social.
REFERÊNCIAS
BONDÍA, Jorge Larrosa. Notas sobre a experiência e o saber de experiência.
Revista Brasileira de Educação, Rio de Janeiro, n. 19, p.20-28. Jan./Abr.
2002. Disponível em: < http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n19/n19a02.pdf>.
Acesso em: 12 mar. 2015.
BRASIL. Lei nº 9608/98: dispõe sobre o serviço voluntário e dá outras
providências. Brasília, 1998. Disponível em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9608.htm>. Acesso em: 17 mar.
2015.
CASTRO, Carolina Fernandes de. O trabalho voluntário dentro de um clube
de serviço: atitude pró-social analisada à luz da psicologia individual e social.
2012. 78p. Trabalho de conclusão de curso (Curso de Psicologia) -
Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, RS, 2012.
FERREIRA, Marisa; PROENÇA, Teresa; PROENÇA, João F. As motivações
no trabalho voluntário. Revista Portuguesa e Brasileira de Gestão, Lisboa,
v.7, n.3, p.43-53. Jul./Set. 2008. Disponível em:
<http://www.scielo.mec.pt/pdf/rpbg/v7n3/v7n3a06.pdf>. Acesso em: 16 mar.
2015.
FREUD, Sigmund. Luto e melancolia [1915]. In: ______. Obras Psicológicas
Completas de Sigmund Freud: Edição Standard Brasileira. v. XIV. Tradução
Jayme Salomão. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 245-263.
MALINOWSKI, Bronislaw. Um diário no sentido estrito do termo [1967]. Rio
de Janeiro: Record, 1997.
ABSTRACT: On January 27 of 2013 a nightclub fire that victimized 242 people
and wounded more than 600 took place in the city of Santa Maria (Brazil). In this
context, there was a big mobilization from society to provide assistance and
embracement to the injured and their relatives during the period of hospitalization.
The present study has the objective of reporting the experience of psychology
students who worked as voluntaries during the process of body identification and
collective funeral, in addition to the period of hospitalization up to hospital
discharge of the wounded. The conducted activities consisted mainly of
embracement to the victim’s and injured’s relatives, assistency in the search for

21
information, feeding and shelter. From this experience, the elaboration of the
mourning, primarily by the voluntaries, and the construction of a support network
to the wounded and their relatives was made possible. A relationship of trust was
built between the voluntaries and the hospitalized, which allowed the support to
face the adverse situations caused by the tragedy.
KEYWORDS: Embracement. Hospitalization. Voluntary Work.

22
Capítulo III
PRÁTICAS DISCURSIVAS EM PSICOLOGIA DO
DESENVOLVIMENTO E A PRODUÇÃO DA
ADOLESCÊNCIA
__________________________________________
Ana Priscilla Christiano

23
PRÁTICAS DISCURSIVAS EM PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO E A
PRODUÇÃO DA ADOLESCÊNCIA
Ana Priscilla Christiano
Pontifícia Universidade Católica do Paraná - PUCPR campus Londrina,
Departamento de Psicologia
Londrina – PR
RESUMO: Este texto problematiza as verdades produzidas sobre a
adolescência atual. Os interlocutores teóricos ofereceram condições para que
estas problematizações surgissem, em meio a pesquisas realizadas por
estudantes do curso de Psicologia da PUCPR campus Londrina - durante a
disciplina de Psicologia do Desenvolvimento. É possível afirmar que é
necessário realizar nos cursos de formação de psicólogos a desconstrução da
imagem dos sujeitos adolescentes produzidos pelos discursos dos especialistas
e instalada no senso comum. A perspectiva foucaultiana - que indica que a
adolescência deve ser entendida como uma categoria de vida construída à
medida que o sujeito adolescente foi forjando - pode auxiliar nestas
problematizações.
PALAVRAS-CHAVE: Práticas discursivas; Psicologia do Desenvolvimento;
Adolescência.
1. INTRODUÇÃO
A Psicologia do Desenvolvimento é uma disciplina constante nos cursos
de graduação em Psicologia e em Pedagogia. Historicamente, no Brasil, resultou
do desdobramento da disciplina de Psicologia Educacional nos cursos de
formação de professores das Escolas Normais, durante a primeira metade do
século XX. Autores como Santos (1948) e Fontoura (1959) que publicaram obras
sobre a Psicologia Educacional, defendiam que esta englobava três áreas de
estudos que estavam em processo de constituição: a Psicologia da Criança, a
Psicologia da Aprendizagem e Psicologia Diferencial.
Tradicionalmente, a Psicologia da Criança ocupou-se das discussões que
se iniciaram no final do século XIX sobre sua “evolução” - detalhando as fases e
as especificidades do desenvolvimento infantil. À medida que os discursos sobre
a Psicologia da Criança se especializaram, passaram a abranger outros
momentos da vida do ser humano como a adolescência, a vida adulta e a velhice
como podemos observar nas publicações de Bee (1997) e Shaffer (2005).
Atualmente, apesar das discussões - a respeito do desenvolvimento
humano - estarem em transformação, não é incomum que a disciplina de
Psicologia do Desenvolvimento aborde esses momentos da vida sob uma ótica
evolucionista em que a criança e o adolescente são vistos como seres em

24
processo de amadurecimento em diferentes aspectos - afetivos, cognitivos,
emocionais, sociais - rumo à vida adulta. Ao mesmo tempo, também são
abordados temas que tratam das características comuns a cada “fase” da vida,
naturalizados como sendo comuns a todos os seres humanos daquela faixa
etária. Dentre estas características estão desde aquelas relacionadas aos
aspectos físicos e neurológicos, como também comportamentais, sociais,
cognitivos e emocionais.
Entretanto, os manuais comumente - que servem como referência para
as leituras que embasam a disciplina de Psicologia do Desenvolvimento - pouco
problematizam a própria existência da adolescência como uma fase da vida
forjada em meio à produção de práticas discursivas e não discursivas que
engendraram saberes sobre o ser humano a partir do século XIX - período em
que a Psicologia se constituiu como ciência independente.
Estes saberes assumiram - pelas mãos dos estudiosos das áreas de
Psicologia, Educação, Medicina - efeitos de verdade que legitimaram quem é o
adolescente de hoje e, ainda, define-o como sujeito - que pensa, sente, fala - e
como objeto - que deve ser educado, contido, entendido, direcionado.
Considerando isso, faz-se necessário lançar um olhar problematizador para a
perspectiva naturalizante sobre a forma como o adolescente foi produzido,
enquanto sobre ele se organizavam os saberes da Psicologia do
Desenvolvimento.
Partindo do princípio de que as práticas discursivas e não discursivas
produzidas sobre o adolescente e sua adolescência forjaram-no ao longo do
século XX, fez-se necessária uma desconstrução das verdades instituídas e
legitimadas sobre o adolescente moderno. Foi considerado, então, que um a
universidade é bom espaço para esta desconstrução e constituição de novas
possibilidades de olhar para o adolescente e, ainda, que a disciplina de
Psicologia de Desenvolvimento tem muito a contribuir com isso.
Desta forma, a autora deste texto - que também ministra esta disciplina
no curso de graduação em Psicologia PUCPR campus Londrina - se propôs a
desenvolver - para o trabalho com esta disciplina - uma metodologia de ensino
que possibilitasse uma desconstrução daquilo que os jovens estudantes do
curso tomavam como verdades a respeito deste momento da vida do ser humano
que se convencionou chamar de adolescência - período da vida que se estende
dos doze aos dezoito anos, aproximadamente.
A proposta da disciplina, então, foi propor aos estudantes que
realizassem, ao longo do semestre, uma pesquisa qualitativa exploratória que
respondesse a seguinte questão: A adolescência é natural ou construída?
Este texto relata os resultados das pesquisas realizadas e apresentadas
em sala de aula pelos grupos de estudantes organizados pela professora.

25
2. A PESQUISA COMO FACILITADORA DO PROCESSO DE ENSINO-
APRENDIZAGEM
Antes de tudo, cabe aqui explicar que a “pesquisa” pode ser entendida,
segundo Demo (2006), como princípio científico - que, por sua vez, muitas vezes
acaba se resumindo a produção técnica de conhecimento - ou, também, como
princípio pedagógico. Esta última a entende como um modo de educar por meio
do questionamento e do saber pensar de forma problematizadora sobre a
realidade histórica e social da qual o estudante faz parte.
A possibilidade de trabalhar com pesquisa como metodologia de ensino-
aprendizagem surgiu em meio a algumas constatações empíricas do cotidiano
universitário como, por exemplo, o distanciamento que muitos estudantes
relatam ter das práticas de pesquisa ao longo do curso de graduação, assim
como a resistência que apresentam, cotidianamente, à introdução de novas
metodologias que se distanciam do ensino tradicional e que exijam mais
autonomia e criatividade no processo de construção do conhecimento
acadêmico-profissional.
Em contrapartida, a sociedade atual tem mostrado que o profissional que
sai da Universidade deve, ao mesmo tempo, ter conhecimento suficiente para
lidar com as mais diferentes exigências do mercado de trabalho e ainda
características como autonomia, proatividade e criatividade que o habilitariam a
não ser um mero reprodutor daquilo que aprendeu na academia, mas sim um
profissional capaz de inovar, criar novas demandas e mesmo de se recriar como
sujeito.
Associado a esta demanda ainda há a necessidade de formar, não só um
trabalhador que atenda as demandas mercadológicas, mas também que seja
capaz de refletir criticamente sobre seu papel no mundo, inclusive
problematizando as demandas que chegam até ele e buscando novas formas de
ser e viver no mundo atual.
Para formar estes jovens muitas metodologias de ensino são postas em
operação na tentativa de garantir que ele - ao mesmo tempo em que se apropria
do conhecimento sistematizado sobre determinada disciplina - também crie
condições subjetivas de questionar o próprio conhecimento adquirido.
Segundo Martins e Varani (2012, p.650) o que caracteriza o trabalho
docente é o ensino que pode ser entendido como um:
conjunto de atividades planejado prévia, intencional e
sistematicamente, cujo desenvolvimento visa socializar com os
discentes conhecimentos, habilidades, valores, visões de mundo,
hábitos e atitudes historicamente produzidos pela humanidade, bem
como a desenvolver as suas capacidades sensório-motoras e
cognoscitivas, os paradigmas ético-políticos que os orientam e as
possibilidade que têm de aplicar o aprendido e exercitado na escola
em diferentes espaços e contextos históricos.

26
Para garantir que este ensino se efetive muitos modelos teórico-
metodológicos são desenvolvidos e vão desde aqueles identificados com o
ensino mais tradicional que envolvem memorização e repetição, ou ainda
aqueles que buscam adequar os indivíduos a sua realidade de forma a-crítica,
até aqueles que propõem capacitar os estudantes para atuarem como agentes
de mudança de sua própria realidade e, também, dos grupos sociais dos quais
faz parte (MARTINS; VARANI, 2012).
Dentro desta última perspectiva, uma alternativa foi apontada por Demo
(2006). Este teórico propôs que um caminho de ensino-aprendizagem só levaria
o estudante rumo a um processo emancipatório de construção de um
pensamento crítico sobre o mundo e sobre si, se fosse atravessado por práticas
de pesquisa, que aqui pode ser entendida como uma estratégia metodológica de
promoção de aprendizagem. Nesta perspectiva:
o que faz da aprendizagem algo criativo é a pesquisa, porque a
submete ao teste, à dúvida, ao desafio, desfazendo tendência
meramente reprodutiva. Aprender, além de necessário, sobretudo
como expediente de acumulação de informação, tem seu lado digno
de atitude construtiva e produtiva, sempre que expressar descoberta e
criação de conhecimento, pelo menos a digestão pessoal do que se
transmite. Ensinar e aprender dignificam na pesquisa, que reduz e/ou
elimina a marca imitativa. (DEMO, 2006, p. 43).
Para este mesmo autor, melhor do que aprender pela imitação é aprender
pela pesquisa, pois somente esta conseguiria transformar o processo de
aprendizagem em algo criativo e produtor de conhecimento reflexivo, a medida
que coloca o estudante em diálogo com a realidade da qual faz parte. Assim,
dialogar com a realidade pode ser a “definição mais apropriada de pesquisa,
porque a apanha como princípio científico e educativo. Quem sabe dialogar com
a realidade de modo crítico e criativo faz da pesquisa condição de vida,
progresso e cidadania” (DEMO, 2006, p.44).
Foi seguindo esta perspectiva que a realização de uma pesquisa ao longo
do semestre foi proposta para os estudantes da disciplina de Psicologia do
Desenvolvimento, abrindo caminho para uma visão integral que considerasse os
múltiplos aspectos que interferem na constituição do sujeito adolescente.
Desta forma, a sala foi dividida em grupos de quatro pessoas que
deveriam desenvolver uma metodologia de investigação que os levasse a
responder a questão proposta pela professora, elencando diferentes formas de
conhecer os múltiplos fatores associados à constituição da adolescência
moderna.
Após a leitura de textos introdutórios e discussões em sala de aula definiu-
se como objetivo geral da pesquisa identificar e analisar os diferentes discursos
que circulam em torno da “adolescência”. Para tanto foi feito - por todos os
grupos de estudantes - primeiramente, um levantamento de material bibliográfico
que tratasse da adolescência, não só como um período do desenvolvimento

27
humano, mas também como uma categoria de estudos composta por diversos
discursos constituídos historicamente.
Após a leitura do material e construção do referencial teórico da pesquisa,
respaldada em autores como César (2008), Birman (2006) e Foucault (2014)
cada grupo desenvolveu uma metodologia específica.
Um grupo realizou um levantamento de manuais de Psicologia do
Desenvolvimento e fizeram uma comparação entre os aspectos e as formas que
a adolescência foi abordada.
Outro grupo buscou nos estudos de neurociências e fisiologia as
explicações para alguns aspectos comuns aos adolescentes evidenciando a
influência do meio e a interação com o organismo.
Outro ainda realizou uma roda de conversa com cinco adolescentes de
idades entre doze e dezoito anos solicitando a eles que respondessem se
achavam que a adolescência era natural ou construída.
O último grupo buscou na transgeracionalidade as respostas para a
questão norteadora da pesquisa. Juntamente com a professora criaram uma
entrevista semiestruturada que foi aplicada em quatro famílias. Foram
entrevistadas quatro mulheres de cada família que foram divididas em três
categorias: 1ª geração (idosas entre 73 e 83 anos), 2ª geração (adultas entre 42
e 53 anos) e 3ª geração (adolescentes entre 13 e 17 anos). Os dados obtidos
nestas entrevistas foram postos, juntamente com a professora, em relação com
o referencial teórico e possibilitaram a problematização dos discursos sobre a
adolescência que as estudantes-pesquisadoras tiveram contato. A discussão a
seguir relata os resultados da pesquisa deste último grupo e algumas reflexões
que podem ser feitas sobre eles.
3. UMA DISCUSSÃO POSSÍVEL SOBRE A PRODUÇÃO DA
ADOLESCÊNCIA NA MODERNIDADE
Para a discussão dos dados obtidos durante as pesquisas o livro de
César (2008) serviu como ponto de partida, já que trazia uma visão da
adolescência como um período produzido através dos saberes de diversos
teóricos, desde o final do século XIX, e que sugere que a melhor forma de
desnaturalizar esta categoria, historicamente produzida, é interrogar os
discursos que circulam em torno da temática, na atualidade.
Esta proposta da autora respalda-se nos estudos de Michel Foucault. De
acordo com a perspectiva de Foucault (2014), desde a Modernidade um conjunto
de práticas discursivas e não discursivas sobre o ser humano tem se organizado,
classificando-os em categorias de análise e intervenção: a criança, o
adolescente, o idoso, o louco, o indivíduo perigoso para a sociedade. Este
conjunto de práticas assume - de tempos em tempos - efeitos de verdade sobre
os sujeitos dos qual falam e acabam legitimando formas de compreender,
explicar e intervir na vida e no corpo destes sujeitos, dentre os quais estão os

28
adolescentes. Estes saberes, reconhecidos como verdades, forjam o
adolescente moderno e oferecem respaldo para a construção de formas de
conhecimento cada ver mais detalhados que acabam por defini-lo.
Ao mesmo tempo também se organizam técnicas de condução que levam
a produção daquilo que passa a ser reconhecido como normal e esperado para
o adolescente - surge, assim, o sujeito disciplinado e alvo da biopolítica. Se o
sujeito disciplina é aquele em que o poder disciplinar incide sobre seu corpo -
observando-o, conhecendo-o, detalhando-o e intervindo diretamente sobre ele,
na biopolítica este sujeito passa a ser visto em conjunto - o grupo. A condução
da vida da população como um todo a ser gerenciado.
Sobre os discursos, Foucault (2008, p. 30) defende que um conjunto de
discursos é sempre um conjunto finito e “efetivamente limitado das únicas
sequências linguísticas que tenham sido formuladas”, o que nos permite
perguntar, diante de um enunciado, como foi que ele, e não outro, apareceu.
Segundo ele, os discursos de um determinado estrato histórico formam
regularidades discursivas que de tempos em tempos promovem dispersões, a
medida que sobre eles são produzidos novos discursos que mudam o rumo das
construções teóricas sobre os objetos. Nesta perspectiva o discurso é visto como
um conjunto “em que podem ser determinadas a dispersão do sujeito e sua
descontinuidade em relação a si mesmo. É um espaço de exterioridade em que
se desenvolve uma rede de lugares distintos” (FOUCAULT, 2008, p.61).
A proposta do autor, então é realizar suas análises considerando que os
enunciados são diferentes entre si, mas pertencentes a uma mesma formação
discursiva, pois mesmo que haja unidade, esta deve ser analisada como um
conjunto de regras positivadas. Por isso é importante descrever a coexistência
de saberes dispersos e também heterogêneos, o sistema que rege sua
repartição, “como se apoiam uns nos outros, a maneira pela qual se supõem ou
se excluem, a transformação que sofrem, o jogo de seu revezamento, de sua
posição e de sua substituição” (FOUCAULT, 2008, p.39)
O adolescente, em suas diferentes manifestações comportamentais,
emocionais, cognitivas, psíquicas passa a ser explicado por “experts” de áreas
da saúde, educação e ciências humanas. Estas explicações influenciam
diretamente na forma como os pais, professores e os próprios adolescentes
veem suas experiências, suas transformações e ainda interferem na
interpretação de todas estas manifestações como algo anormal ou perigoso, o
que justificaria a visão naturalizada da adolescência como fase de conflitos e
rebeldia que hoje circula, tanto entre a população em geral, como entre muitos
estudiosos. Interrogar estes discursos abre a possibilidade de que novas formas
de pensar e agir se organizem.
Dentre estes discursos está o de Birman (2006) que afirmou que não
deve-se adotar uma leitura exclusivamente psicobiológica das idades da vida,
pois nesta perspectiva estas idades seguiriam um padrão regulado pelos
registros biológicos e psíquicos que explicariam a duração e a sequência
temporal de cada um dos períodos. Esta dimensão biológica considera que há

29
uma sucessão de fases, desde o nascimento até a morte, com características
em comum e bastante demarcadas em cada uma destas fases.
O autor não tira a importância do registro biológico, entretanto, defende
que ele deva ser relativizado e contextualizado pois é atravessado por outros
registros institucionais e sociológicos como a educação, o trabalho e a família
que, apesar de serem construídos historicamente, nos discursos atuais, sobre a
adolescência, foram colocados como consequência de um certo funcionalismo
regulado pelo determinismo biológico. Birmam (2006) afirma que foi pelo
apagamento desta dimensão histórica que o modelo biológico foi naturalizado e
banalizado.
Já César (2008) caracteriza a adolescência como uma fase de ajustes
necessários em relação aos parâmetros estabelecidos de maturidade. Estas
adequações são, muitas vezes, interpretadas como crises que os adolescentes
passariam. Como Birmam (2006) a autora não tira a importância do registro
biológico, mas defende que considerar a adolescência como uma etapa da vida
marcada pela ideia de crise significa insistir em uma maneira de investigação
científica que naturaliza seus aspectos, deixando de lado seu caráter histórico.
Isso comprometeria a reflexão da adolescência e marcaria o adolescente como
um sujeito em conflito com o mundo e consigo. Além disso, sua compreensão se
daria respaldada na existência de uma “essência do sujeito” que fecharia a
possibilidade de organização de novos discursos menos normalizadores sobre
a temática.
Desta forma, é possível perceber que ambos autores evidenciam em seus
discursos sobre a adolescência, a importância da desconstrução da imagem
desses sujeitos adolescentes que se instalou no senso comum. A perspectiva
foucaultiana com a qual os dois teóricos se identificam, nega a existência deste
sujeito adolescente como sendo o mesmo no mundo inteiro, mas entende que
sobre eles muitos discursos têm sido produzidos e estão em circulação em uma
relação de forças. Nesta constante tensão entre aquilo que se diz e aquilo que é
feito no cotidiano é que ora algumas palavras e práticas são reconhecidas como
corretas e verdadeiras, ora outras é que assumem este status.
Durante as entrevistas realizadas foi possível identificar as tensões entre
estes discursos advindos de sujeitos de diferentes idades e dentre aqueles
pronunciados pelas entrevistadas e o que autores como Birman (2006), César
(2008) e Foucault (2014) trazem.
Ao responderem as questões, os sujeitos da 1ª geração trouxeram pontos
de vista semelhantes no que se referiu a: suas profissões, já que eram do lar;
sobre seus sonhos durante a adolescência, que eram estudar e se formar; sobre
seus deveres, dentre os quais estavam principalmente cuidar da família e
estudar; sobre a relação com os pais, que foi relatada como sendo sempre de
respeito e atravessada por grande rigor. Os entrevistados apresentaram
respostas semelhantes quando o tema foi a rebeldia. Segundo eles a rebeldia
estava associada a falta de educação, responder para os pais, mostrar a língua
para os pais, não acatar as normas e regras estabelecidas e nenhuma das

30
entrevistas relatou identificar-se com estas características pois, como uma delas
relatou: “...em suas casas não havia espaço para isso”(sic), mas quando
indagados sobre os comportamentos caracterizados hoje e antes como
rebeldes, os entrevistados foram unânimes em responder que as diferenças são
gritantes, o que deixa claro que o que era rebeldia para a avó não é considerado
rebeldia para a neta.
Já os sujeitos da 2ª geração apresentaram diferenças entre si nas
profissões que declararam, como enfermeira ou engenheira agrônoma e entre
as mulheres da primeira geração que se autodeclaram do lar; na forma como
entendiam o namoro e na liberdade que tinham para sair e se relacionar com
outras pessoas, mas mantiveram respostas muito próximas das mulheres idosas
no que se refere aquilo que durante a adolescência esperavam para o futuro:
casar, estudar, cuidar da família e apresentaram conceitos sobre a rebeldia
muito próximo daqueles ditos pelas mulheres idosas, deixando claro que
também não passaram por esta “fase” quando adolescentes. Duas delas, assim
como as idosas, justificaram a ausência de rebeldia, durante a adolescência,
pelo tratamento enérgico dado pelos pais as suas primeiras manifestações de
desrespeito.
Pelas entrevistas com as adolescentes da 3ª geração foi possível
constatar grande semelhança entre aquilo que foi dito por suas avós e mães. As
atuais adolescentes relataram possuir as mesmas ambições, expectativas para
a vida adulta que as mulheres das outras duas gerações entrevistadas. O
mesmo aconteceu com sua noção de deveres e de explicações para o que
consideram rebeldia. Entretanto, os discursos sobre a relação com os pais, as
situações de namoro e de relacionamento com amigos estiveram marcados por
diferenças contratantes tanto em relação as idosas, quanto em relação as
mulheres adultas.
Quando solicitados a definir a adolescência os entrevistados da 1ª
geração trouxeram palavras como: trabalho, inocência, responsabilidade,
liberdade. Os da 2ª geração disseram: responsabilidade, maravilhosa, felicidade,
formação. Já para os adolescentes da 3ª geração ela pode ser definida como:
diversão, tranquilidade, maneira (legal), chata.
Quando indagados se a adolescência era uma fase natural ou construída,
duas idosas responderam que era construída e duas que era natural. Para três
mulheres adultas é natural e para uma é construída. Já dentre as adolescentes,
três acreditam que é natural e uma disse que é construída e também natural.
Estes relatos permitem concluir que os acontecimentos deste estrato
histórico afetaram diretamente os discursos sobre a adolescência, que, mesmo
pertencendo a uma mesma regularidade discursiva, apresentam movimentos
dispersivos a medida que são entendidos e interpretados de formas diferentes
nas três gerações entrevistadas. Assim, as atuais características
comportamentais atribuídas a este período da vida humana, ainda que estejam
mais relacionadas a questão cultural do que a questão biológica, como
apontaram os teóricos referenciados, ainda é muitas vezes relatada como uma

31
“fase natural” de conflitos e crises. As respostas dadas pelas pessoas
entrevistadas evidenciaram como estes discursos acabaram naturalizando
aquilo que compõem a adolescência e acabam por desconsiderar as múltiplas
possibilidades de se viver este período.
REFERÊNCIAS
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BIRMAM, J. Tatuando o desamparo. In: Cardoso, M. R. (org). Adolescentes.
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São Paulo: Editora UNESP, 2008.
DEMO, P. Pesquisa: princípio científico e educativo. 12 ed. São Paulo: Cortez.
2006.
FONTOURA, A. A. Psicologia educacional: 1ª parte - Psicologia da criança.
2.ed. Rio de Janeiro: Editora Aurora, 1959.
FOUCAULT, M. Arqueologia do Saber. 7 ed. Rio de Janeiro: Editora Forense,
2008.
FOUCAULT, M. Microfísica do poder. 28 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2014.
KNOBEL, M.; ABERASTURY, A. Adolescência Normal. Um enfoque
psicanalítico. Porto Alegre: Artes Médicas, 1981.
MARTINS, M. F.; VARANI, A. Professor e pesquisador: considerações sobre a
problemática relação entre ensino e pesquisa. Revista Diálogo Educacional,
Curitiba, v. 12, n. 37, p. 647-680, set./dez., 2012.
SANTOS, T. M. Psicologia da criança. Rio de Janeiro: Livraria Boffoni Editora,
1948.
SHAFFER, D. R. Psicologia do desenvolvimento. São Paulo: Cengage
learning, 2005.
ABSTRACT: This text problematizes the truths produced about the current
adolescence. The theoretical interlocutors provided the conditions for these

32
problems to arise, in the midst of researches carried out by students of the
Psychology course of the PUCPR Londrina campus - during the course of
Developmental Psychology. It is possible to affirm that it is necessary to carry out
in the courses of formation of psychologists the deconstruction of the image of
the adolescent subjects produced by the speeches of the specialists and installed
in the common sense. The Foucaultian perspective - which indicates that
adolescence must be understood as a constructed category of life as the
adolescent subject was forging - can help in these problematizations.
KEYWORDS: Discursive practices; Developmental Psychology; Adolescence.

33
Capítulo IV
SUICÍDIO DE JOVENS E ADOLESCENTES: O
QUE O SENTIMENTO DE DESPERTENCIMENTO
TEM A VER COM ISSO?
__________________________________________
Paulo Vitor Palma Navasconi
Lucia Cecilia da Silva

34
SUICÍDIO DE JOVENS E ADOLESCENTES: O QUE O SENTIMENTO DE
DESPERTENCIMENTO TEM A VER COM ISSO?
Paulo Vitor Palma Navasconi
Universidade Estadual de Maringá (UEM)
Maringá - Paraná
Universidade Estadual de Maringá (UEM)
Maringá – Paraná
"Como desistir de quem você é? Isso não significa a própria morte? E
quantas vezes nós morremos esse mês?"
Kayla Lucas França (2016)
RESUMO: O texto apresenta resultados de um estudo que teve por objetivo
compreender a possível relação entre o sentimento de “despertencimento” e o
comportamento suicida em jovens e adolescentes. Para isso, foi realizada uma
revisão bibliográfica que reuniu 42 publicações brasileiras sobre suicídio na faixa
etária de 12 a 24 anos. Constatou-se a necessidade de compreensão do
fenômeno adolescência e do suicídio de modo contextualizado, diferenciando-
se de uma perspectiva universalista. O sentimento de despertencimento aparece
como elemento importante no contexto do suicídio em jovens e adolescentes,
visto que, é na presença do outro que o adolescente passa a adquirir sentido e
significado para sua existência. No processo de isolar-se, o jovem e o
adolescente pode construir ideações suicidas, uma vez que, a partir das suas
vivências e experiências de não pertencimento, de desamparo e amor não
correspondido, pode apresentar desejo e ideias de morrer, chegando em alguns
casos à tentativa e ao suicídio de fato. Aponta-se para a necessidade de uma
escuta e acolhimento de jovens e adolescentes que vivenciam o sentimento de
despertecimento, e junto a isso, a necessidade de ações preventivas e estudos
interdisciplinares com objetivo de compreender o fenômeno de maneira
contextualizada, social e histórica.
PALAVRAS-CHAVE: Morte. Isolamento. Jovem. Adolescentes. Revisão
bibliográfica.
Kayla França, transfeminista não-binária não se reconhecia pertencente
como homem nem como mulher, ela transbordava por isto, “não cabia nessas
caixinhas tão pequenas”. No dia 03/02/2016 Kayla pula da janela de seu
apartamento, em São Paulo, e nos deixa este depoimento postado em uma de
suas redes sociais.
Assim como Kayla existem inúmeras pessoas, e aqui em específico
pessoas trans, que não se identificam com a realidade na qual encontram-se
inseridas, bem como, com os papeis sociais que foram impostos a elas. As taxas

35
de suicídio em pessoas trans são alarmantes, no entanto, poderíamos evitar
essa realidade. Vidas como a de Kayla e de outras pessoas que existem e
(re)xistem numa sociedade machista, racista, segregacionista, misógina,
transfóbica e elitista que favorece para o sofrimento psíquico e para o que
denominamos por sentimento de despertencimento.
Haja vista que estamos inseridos em um sistema que não aceita as
diferenças, logo torna-se difícil se ver pertencente, e nisto, a morte pode deixar
de ser uma possibilidade certa da existência que chegará a seu tempo, para
tornar-se uma saída. Resistir numa sociedade que julga, oprime e violenta seja
psicológica, física ou simbolicamente, e que consequentemente não respeita e
sufoca os sentimentos das pessoas não é nada fácil. Kayla tinha razão ao
afirmar: “quantas vezes nós morremos esse mês”. Esta afirmação passa a ter
todo sentido e representatividade quando se refere a esta sociedade que mata
pessoas trans, LGBs, mulheres, negros/as, pobres e favelados/as todos os dias
mas que permanece com suas mãos hipocritamente limpas.
Não temos por objetivo neste trabalho discutirmos a interseccionalidade
de gênero e suicídio, mesmo sabendo de sua importância, todavia, iniciar este
texto com o trecho do depoimento de Kayla não foi por acaso. A intenção é
mostrar pelo que sofrem os jovens e adolescentes brasileiros que idealizam,
tentam e cometem o suicídio.
Imaginemos que você neste exato momento tem novamente seus 10 anos
de idade, você liga a TV e se depara com uma cena de um filme no qual mostra
vários adolescentes e jovens se divertindo com vários amigos/as, semelhantes
àquelas cenas de filmes dos anos oitenta. Você observa atentamente as cenas,
cada movimento, cada fala e conforme vai passando as cenas você pode ficar
deslumbrado com o que está vendo, ou então pode achar muito estranho,
assustador ou qualquer coisa do tipo, ou seja, o que você vê pode não fazer
nenhum sentido para você.
Imagine que noutro momento, à mesa do jantar, você escuta seus pais ou
familiares falando que “fulano/a” não é a mesma pessoa”, “agora virou rebelde”,
“é coisa de aborrecente”, “ainda bem que isso passa”. Além desses, você
presencia outros comentários depreciativos em relação à chamada “fase difícil”.
Isso é experienciado como algo confuso e até mesmo ruim.
Por fim, numa terceira cena você novamente encontra-se em frente a uma
televisão, no entanto, agora está assistindo um telejornal e nele está transmitindo
as notícias locais de sua cidade, numa dessas notícias mostra várias crianças e
adolescentes trabalhando e inseridas em situações de extrema vulnerabilidade
e risco. Em seguida, o repórter alerta sobre as crescentes taxas de violência e
desemprego na faixa etária da juventude. Também assiste a uma reportagem
sobre gravidez precoce e outra sobre o culto ao corpo jovem.
Percebe-se a quantidade de informação e de realidades expostas nesses
exemplos? Falar sobre adolescência e juventude demanda-nos um olhar crítico
e contextualizado. As exemplicações que trouxemos podem ser lidas de
diferentes maneiras, no entanto, é perceptível que elas encontram-se

36
atravessadas por diversos fatores como os mercadológicos, sociais, políticos,
econômicos, raciais, de gênero, psicológico, culturais, dentre outros.
Por este motivo, optamos iniciar este texto com o trecho do depoimento
de Kayla, justamente para sinalizarmos que o que se pensa como algo intrínseco
à pessoa, ou seja, “ela/e cometeu o suicídio porque estava num momento de
fraqueza”, “porque ela/e não suportou”, e dentre outras conjecturas que nos
fazem construir a ideia de que foi unicamente a pessoa que não foi capaz de
ressignificar seus sentimentos, medos e angústias. Neste texto temos por
objetivo apresentar algumas reflexões acerca do fenômeno suicídio na
adolescência e na juventude, introduzindo algumas questões sobre o
comportamento suicida na realidade brasileira e sua possível relação com o
sentir-se não pertencente, questões estas para as quais a psicologia necessita
lançar um olhar mais abrangente.
Em estudo que realizamos (NAVASCONI; SILVA, 2013), constatamos
uma possível relação entre o suicídio em jovens e adolescentes e o sentimento
de despertencimento, sentimento este, característico da sociedade
contemporânea. Propusemo-nos a investigar como essa relação aparece na
literatura especializada que aborda a temática do suicídio no Brasil. Neste
trabalho temos por objetivo apresentar os resultados desse estudo, como forma
de contribuir no esclarecimento do suicídio na adolescência e na juventude.
O referido estudo foi de caráter teórico-bibliográfico, e se pautou por
analisar referências, como livros e publicações em periódicos científicos,
buscadas principalmente em bancos de dados online. Exploramos referências
que pudessem nos subsidiar no esclarecimento de uma possível relação entre o
sentimento de “despertencimento” e suicídio em jovens e adolescentes.
Os bancos de dados online selecionados para a busca foram: Scientif
Eletronic Library Online - Scielo (www.scielo.br), Portal de Pesquisa da Biblioteca
Virtual de Saúde – BVS (http://bvsalud.org/) e o portal de Periódicos Eletrônicos
de Psicologia (PePSIC). Foram selecionados 42 títulos cujo tema central dizia
respeito ao suicídio de jovens e adolescentes, abrangendo a faixa etária de 12 a
24 anos. Foram estabelecidos os seguintes critérios para se compor o material
de estudo: a) material escrito em língua portuguesa; b) artigos que caracterizam
jovens e adolescentes, compreendidos na faixa etária de 12 a 24 anos; c)
estudos qualitativos ou quanti-qualitativos; d) artigos completos. Buscou-se o
aprofundamento dos conteúdos trazidos nos artigos elegendo-se referências
bibliográficas que eles próprios traziam. Entendemos que o estudo realizado traz
em boa medida como o suicídio de jovens e adolescentes está sendo
compreendido pelos estudiosos brasileiros.
1. SOBRE A ADOLESCÊNCIA E A JUVENTUDE
Há diferentes teorias e saberes que buscam compreender e explicar o
fenômeno da adolescência nas perspectivas biológica, psicológica e social,

37
todas com objetivo de compreender como a adolescência se manifesta e suas
possíveis características. Para efeitos de orientação às políticas públicas, a
adolescência corresponde ao momento que vai dos 12 aos 18 anos e a juventude
de 19 a 24 anos, conforme o Estatuto da Criança e do Adolescente e a
Organização Mundial da Saúde, respectivamente. A população brasileira, na
faixa etária entre 10 e 24 anos é de 51 milhões ou 37% da população total
(PORTAL DA SAÚDE SUS, 2013).
Os estudos tradicionais acerca da adolescência, na maioria das vezes,
tendem a compreendê-la como uma fase problema, onde aparecem diferentes
crises, e junto a isso, tendem afirmá-la como sendo uma fase universal e
preparatória ao mundo adulto, no qual passam a existir algumas cobranças,
responsabilidades e deveres a serem compridos. Segundo Frota (2007) na
maioria dos estudos sobre adolescência é possível encontrá-la relacionada a um
negativo período de crise, ainda aos moldes do início da psicologia do
desenvolvimento.
Stanley Hall considerava que a adolescência era a retirada dramática
das crianças do paraíso da infância, constituindo-se, deste modo, num
período de crises, tempestades e tormentas. E é desta forma que ainda
hoje muitos teóricos têm se detido a falar sobre a adolescência: uma
fase difícil, geradora de crises, um foco de patologias, um poço de
sofrimentos para os jovens e suas famílias (FROTA, 2007, p.157).
Todavia, entendemos que o fenômeno da adolescência deva ser
compreendido no tempo e espaço ao qual pertence. Queremos com isso dizer,
que a despeito da adolescência ter suas características, sejam elas quais forem,
tais características são assinaladas a partir de um campo social econômico,
histórico, político, ou seja, a partir do campo que produz o homem seja qual for
a sua fase de desenvolvimento. O próprio surgimento do conceito de
adolescência é histórico. Segundo Coutinho (2005) este conceito tem origem
recente na história social do Ocidente, e seu sentido atual só passou ser definido
no final do século XIX. A adolescência surge na cultura ocidental no momento
em que se apresenta a consolidação do indivíduo e da individualidade.
Pensar sobre a adolescência e aquilo que lhe diz respeito requer pensar
também numa sociedade que enfatiza o indivíduo e o individual, e que a partir
disso valoriza certas atitudes e comportamentos. Por exemplo, atualmente a
adolescência e a juventude se encontram em evidência na sociedade e isso é
claro no material oferecido pela mídia. A juventude é tida como o melhor
momento da vida, com todo o futuro pela frente, idealizada de tal forma que as
pessoas mais velhas tendem a ser desvalorizadas. Quanto a adolescência,
tende-se evidenciá-la de maneira ambígua, visto que, se em um momento os
meios de comunicação enaltecem os adolescentes, em outro, também os
estigmatiza apresentando-os como seres em crise, fúteis, agressivos,
inconstantes, deprimidos, delinquentes, desorientados, não sabendo lidar com
as questões “típicas da fase”, chegando a utilizar outra palavra para designá-la,

38
qual seja, o termo “aborrecente” (ROCHA E GARCIA, 2008, p.6). De um lado, a
adolescência é enaltecida, de outro, é um estorvo, aborrece e incomoda.
Aprender a viver num mundo assim não é fácil; às vezes o adolescente
não encontra o suporte necessário para conseguir superar dificuldades de sua
intimidade ou de suas relações interpessoais e recorre a comportamentos
autodestrutivos, entre eles, o suicídio.
2. SOBRE O SUICÍDIO NA ADOLESCÊNCIA E NA JUVENTUDE
O suicídio é um fenômeno de importância psicológica, social, cultural,
econômica, biológica, entre outros aspectos, sendo assim, por se referir ao um
fenômeno abrangente, este apresenta diferentes conceituações. Uma delas,
defendida pela Organização Mundial da Saúde (OMS), afirma que o suicídio
corresponde a um ato deliberado, intencional, de causar a morte a si mesmo, ou
em outras palavras, é um ato iniciado e executado deliberadamente por uma
pessoa que tem a clara noção (ou uma forte expectativa) de que dele pode
resultar a morte, e cujo desfecho é esperado (WHO, 2013). Apesar de não existir
uma definição única, a maioria das definições do suicídio apontam que há
necessariamente um desejo consciente de morrer e a noção clara do que o ato
executado pode resultar, assim como se verifica na definição proposta pela
OMS.
Desde 1990 a taxa de suicídio na faixa etária de 13 a 24 anos vem
aumentando em todo o mundo. O Brasil apresenta baixa taxa de mortalidade por
suicídio, em média 4,9 na população total, e 5,1 entre os jovens, em relação a
taxa mundial de 16 casos por 100.000 habitantes. Contudo, as taxas vêm
aumentando nos últimos anos e aparecendo com novos aspectos, como áreas
com taxas extremamente altas e áreas de suicídio étnicos ou culturais
(WAISELFISZ, 2011). Na faixa etária entre 15 e 19 anos o suicídio aumentou em
24,2% entre os anos 2000 e 2012 (WAISELFISZ, 2013).
Sobre a idade mais crítica para ideações e tentativas de suicídio Borges
e Werlang (2006), Rodrigues, Nogueira, Antolini, Berbara e Oliveira (2006),
Ficher e Vansan (2008), Werlang, Borges e Fensterseifer (2005) encontraram
em seus estudos que isso é mais frequente por volta dos 15 anos. Esses autores
salientam que esses adolescentes, nas suas amostras, estavam sob maior risco
e tendiam a sentir-se desesperançosos e depressivos, a superestimar os
reveses e a ter dificuldades de encontrar soluções para seus problemas. Nas
últimas décadas a juventude e a adolescência ganharam maior visibilidade no
que se refere a programas de políticas públicas o que confere maior atenção
governamental a esse período do desenvolvimento humano. O total de crianças
e adolescentes (0 – 19 anos) na população brasileira atingiu cerca de 63 milhões
de pessoas segundo IBGE (2010). Na faixa etária entre 10 e 24 anos estão 51
milhões de pessoas, o que corresponde a 37% da população brasileira (PORTAL

39
DA SAÚDE SUS, 2013) e segundo a UNICEF (2012) o Brasil tem 35 milhões de
adolescentes com idade entre 10 e 19 anos.
Esta população encontra-se em profundas desigualdades
socioeconômicas, de gênero, raciais e sociais, pois há no país graves problemas
educacionais, de moradia, de oportunidades de trabalho e de lazer e,
consequentemente, grandes desigualdades nas formas de adoecimento e
morte. Essas desigualdades acabam por se revelar na capacidade de o jovem
obter reconhecimento de seus direitos elementares, tais como, educação,
nutrição, moradia, boa saúde física e mental, trabalho, lazer, entre outros
(MINAYO, 1999). Para corroborar tal apontamento, tomemos apenas os dados
da UNICEF (2012) relativos aos brasileiros que entram para a escola: de cada
100 estudantes que entram no ensino fundamental, apenas 59 terminam a 8ª
série e apenas 40, o ensino médio. A evasão escolar e a falta às aulas ocorrem
por diferentes razões, incluindo violência e gravidez na adolescência.
Segundo Cassorla (1991) e Bertolote (2012) não há uma única causa para
o suicídio, pois este é um evento que ocorre como culminância de uma série de
fatores presentes ao longo da história do indivíduo. Frazão, Almeida e Sampaio
(2006) afirmam que o suicídio refere-se a “autodestruição” por um ato
deliberadamente realizado para conseguir esse fim. A tentativa de suicídio,
segundo os autores, é um ato de autodestruição iniciado, mas não acabado. Já
segundo Meleiro e Bahls (2004) há na tentativa de suicídio um comportamento
potencialmente autolesivo, porém não fatal e com evidências de que a pessoa
pretendia a morte voluntária.
Por sua vez, a ideação suicida é o pensamento ou a intenção de suicídio
não havendo a efetuação da tentativa de suicídio. Neste sentido, ainda segundo
Meleiro e Bahls (2004) a ideação suicida consiste em pensamentos, ideias, ou
ruminações sobre o próprio suicídio, sobre o morrer ou estar morto, ou ameaças
claras ou abertas de suicídio.
As ideações de suicídio estão no plano da idealização isto é, do
pensamento, sem haver o planejamento ou ação. Diferente do que se pode
compreender por plano suicida, uma vez que neste a pessoa encontra-se
decidida a por fim à própria vida. No plano, a ideação de morrer encontra-se
presente e o indivíduo passa a tramar a sua própria morte, planejando-a com
detalhes tais como, método a ser utilizado, local, horário etc. Com isso, a pessoa
pode passar ao ato e conseguir ou não a sua consumação. No entanto, os/as
autores citados alertam que um ato suicida pode acontecer sem que a pessoa
idealize, planeje o método a ser utilizado, local e horário, podendo acontecer de
modo impulsivo, podendo ser fatal ou não.
De acordo com Rigo (2013) para se tentar elucidar a motivação para o
suicídio é preciso levar em conta três fatores: os precipitantes, que são os fatores
atuais e externos ao sujeito, os internos que dizem respeito à sua história de vida
e aos transtornos mentais preexistentes e, por fim, o contexto sociocultural do
ato. Desse modo, segundo a autora, quando um elemento atual dispara a
ocorrência de um sentimento devastador capaz de provocar um suicídio, é,

40
geralmente, porque ele reedita uma situação anterior de sofrimento,
potencializando-a e tornando intolerável o momento atual. Nesses casos, o
suicídio se torna uma saída, ou seja, uma possibilidade de aliviar a dor e o
sofrimento.
Deste modo, a pessoa que tenta ou idealiza o suicídio estaria tentando
fugir de uma situação ou de um sofrimento intenso que se encontra situado às
raias do insuportável. Tal sofrimento é descrito como uma angústia intensa, um
desespero, mas muitas vezes é indescritível com o vocabulário. A fim de aliviar
o desespero e essa angústia/tristeza incomensurável, a morte passa ser vista
como uma solução. Cassorla (1991) assinala que na verdade não se deseja a
morte, mas sim, acabar com o sofrimento.
3. SOBRE O SENTIMENTO DE DESPERTENCIMENTO
A análise da bibliografia mostrou que ao vivenciar o processo mais intenso
da construção de sua identidade, o adolescente tende a desprender-se
vagarosamente do seu círculo familiar, procurando pertencer a outros grupos,
estabelecendo novos vínculos sociais e afetivos. Todavia, nem sempre os novos
laços sociais são satisfatórios ou mesmo não chegam a ser concretizados,
provocando no jovem e/ou adolescente um sentimento de não pertencimento,
ou de despertencimento. Essas publicações sugerem que a vivência deste
sentimento está relacionado a outros, como sentimentos de não
reconhecimento, não aceitação e amor não correspondido.
De acordo com Perdigão (1995) o sujeito simplesmente compreende que
existem no mundo outras consciências além de si próprio, sem a necessidade
de qualquer prova a esse respeito, esse é o “mundo vivido”. Sendo assim, a
convicção e consciência da existência do outro passa ser um dado imediato na
vida de qualquer sujeito, o outro é um ser que me vê enquanto sujeito, assim
como eu o vejo. Nessa direção, podemos pensar a respeito da presença do outro
na vida do/a jovem ou adolescente, e junto a isso, que tipo de mensagem o
“outro” estaria passando para este/a jovem/adolescente? Que outro seria este
que cria a possibilidade de vivenciar o sentimento de pertencimento ou de
despertencimento?
Se pensarmos em níveis de macro relações, pode-se compreender o
“outro” para além de um ente querido, de um amigo e, neste sentido, pode-se
entender que este “outro” se caracteriza e se personifica enquanto instituições,
meios midiáticos que preservam e transmitem certos valores que influenciam na
a sensação e sentimento de não pertença à realidade na qual jovens e
adolescentes encontram-se inseridos.
Sendo assim, retomando as indagações que realizamos anteriormente:
que mensagem estas “instâncias” estariam passando para os/as jovens e
adolescentes inseridos/as na atualidade? Que papel este outro estaria
cumprindo na vida dos/as jovens e adolescentes? De amparo? De desamparo?

41
Pode-se pensar que o sentimento de pertencimento refere-se ao que podemos
denominar de sentir-se bem integrado a um grupo (familiar, por exemplo), a ter
boas relações afetivas e sociais, a sentir-se apoiado, principalmente nos reveses
da vida e nas fragilidades pessoais. De maneira geral, o adolescente apresenta
comportamentos suicidas quando não estão se sentido suficientemente amados
e compreendidos e quando se sentem frustrados. O “sentimento de
despertencimento” em um jovem ou adolescente, faz com que na maioria das
vezes ele se sinta como um “nada”, desprovido de valor e importância, acabando
muitas vezes por se isolar. Neste ponto Henriques (2010) pontua que a partir da
dificuldade de relacionar-se e de se sentir amado, o sujeito acaba por se isolar,
evitando relações interpessoais, se refugiando na solidão.
Nesse processo de isolar-se é que o adolescente passa a elaborar as
ideações suicidas como forma de lidar com o sofrimento psicológico advindo do
sentir-se não integrado, não correspondido. Além do isolamento, o adolescente
que vivencia o “sentimento de despertencimento”, seja no contexto familiar ou
em outros grupos sociais, passa a se sentir diferente também, e até mesmo
deslocado daquilo que é socialmente estipulado como um jeito comum e normal
da pessoa ser. É importante salientar que os vínculos afetivos, a sensação de
estar integrado a um grupo ou comunidade podem ser considerados fatores de
proteção ao suicídio (ARAUJO, VIEIRA E COUTINHO, 2010).
Outro aspecto enfatizado pela bibliografia analisada é que sociedade
apresenta diversos discursos segundo o qual o indivíduo tem de estar em
constante gozo/satisfação, dentro de um padrão de estética, rodeado de amigos,
ser amado por todos entre outras “necessidades”. Desse modo, este
adolescente ou jovem que já estaria vivenciando um intenso sofrimento, teria,
ainda, de suportar e construir arranjos para lidar com as cobranças que lhe são
dirigidas e que muitas vezes, não conseguem suportar, se sentem cobrados e
não conseguem oferecer uma resposta, e visualizam a morte como única saída
(RIGO, 2013). Observa-se aqui a ambiguidade presente nas expectativas
sociais: a adolescência é esperada como uma fase difícil, mas também como
uma fase feliz, plena de gozo e realizações.
Outro aspecto importante abordado na literatura investigada, se refere aos
casos em que o/a adolescente ou jovem se depara com o insucesso da tentativa
de suicídio. Segundo Vieira, Freitas e Pordeus (2009), ele/a acaba por enfrentar
reações de indignação, surpresa, estranhamento, incompreensão, podendo isso
intensificar o sentimento de não pertencimento em relação a sua família e/ou
grupos sociais. Podemos dizer que começa um círculo vicioso. O/a jovem que
tenta o suicídio não se sente acolhido, pelo contrário, muitas vezes é rejeitado e
estigmatizado, e isso reforça seu já anterior sentimento de isolamento e
despertencimento, levando-o a novas tentativas.
Nesta perspectiva, caso este/a jovem que tenta o suicídio necessite fazer
uso de atendimento médico, este/a pode passar a se sentir envergonhado,
culpado, constrangido, querendo e tentando descobrir o porquê do insucesso de
sua tentativa de suicídio. Sem falar que este/a jovem, ao chegar ao serviço de

42
emergência, pode se defrontar-se com um ambiente despreparado para seu
atendimento, quase sempre recebe atendimento de uma equipe que o aborda
com preconceito, com olhares depreciativos e julgamentos, o que faz impactar e
intensificar ainda mais o sentimento de desamparo e de não aceitação.
Vieira, Freitas e Pordeus (2009) assinalam que após o atendimento
emergencial a equipe, por vezes, apresentam comportamentos que condenam
o/a adolescente deixando-o/a ainda mais acuado/a e intensificando seu
sentimento de menosprezo. Em relação aos profissionais da área da saúde,
Hildebrandt, Zart e Leite (2011) também concordam que eles tendem a
apresentar certa incompreensão em relação à pessoa que tenta o suicídio, pois
as equipes estariam comprometidas com o ato de salvar vidas, e quando um
adolescente busca voluntariamente se matar, passa a gerar sentimentos de
aversão e de hostilidade nesses profissionais. É comum o adolescente ser
representado pelos profissionais como “aquele menino/a que está querendo
chamar a atenção”, ou pode-se ouvir seguintes expressões “eu sofri e sofro e
não me matei”, “este sujeito merece ficar aí, vamos atender quem realmente
merece”, entre outras expressões. O que os profissionais revelam não é
diferente daquilo que as pessoas, em geral, pensam sobre os suicidas. Que
querem chamar a atenção, que são fracos por não aguentarem as dificuldades
da vida, o que vai reforçando o círculo vicioso que mencionamos anteriormente.
Concordamos com o ponto de vista apresentado por Dutra (2011)
segundo o qual não é simples buscar uma resposta ou um motivo que levou um
jovem a querer se matar. Para a autora não existe um motivo, mas, sim, motivos
que levam alguém ao suicídio, e estes, como já mencionado, vão se
configurando ao longo de sua constituição, ao longo da sua história de vida, que
necessariamente passa pela vida social, e vão se apresentando nos sentidos e
nos modos de ser que constituem a existência do adolescente ou do jovem. Por
isso, como afirma a autora, o suicídio significaria antes de tudo um sofrimento
psíquico/social.
Em relação ao aspecto social, podemos dizer que a sociedade capitalista
possui características importantes às quais podemos relacionar com o
sentimento de “despertencimento”. Ela se caracteriza pela desigualdade, pela
opressão, segregação, exploração, junto a isso é marcada pelo individualismo e
pela competitividade. Por si só, já é uma sociedade que prima muito mais pela
desagregação que pela agregação, pelo despertencimento que pelo
pertencimento. É uma sociedade que obedece a lógica da exclusão.
4. CONSIDERAÇÕES PROVISÓRIAS
Ao finalizar o estudo, é possível afirmar que o sentimento de
despertencimento é um elemento importante a ser considerado no fenômeno do
suicídio de jovens e adolescentes, já que é a partir da presença e da continência
do outro que os adolescentes e jovens passam a atribuir significados e sentidos

43
para suas vidas, na medida em que reconhecem-se como pessoas dignas de
valor e apreço. Neste ponto, podemos entender o “outro” para além do sujeito
isolado, e sim um “outro” que se caracteriza pelo grupo e/ou instituições, ou seja,
figuras que possam favorecer a construção do sentimento de pertencimento a
diversas relações e grupos, a pertencer a uma vida que valha a pena.
Entendemos que a tendência é negar este olhar e modo de compreensão
e construir discursos muitas vezes pautados no saber científico que serve para
uma ideologia de controle de comportamentos, de corpos, de sexualidade, por
exemplo, favorecendo que os sujeitos encontrem-se na situação de intenso
sofrimento, ainda que mortos-vivos, em “caixinhas tão pequenas”, como disse
Kayla.
Cabe-nos, enquanto profissionais da psicologia, desenvolvermos uma
escuta acolhedora, sem julgamentos, na tentativa de entender e pensar com
outros profissionais e em vários contextos, nas possibilidades de ação em busca
da superação do sofrimento de nossos jovens e adolescentes.
Consideramos que é urgente que políticas públicas, ou outros tipos de
iniciativas, possibilitem atenção integral ao jovem e ao adolescente, de forma
que ele use sua criatividade e que usufrua das artes, do esporte; que ele se
integre em grupos e comunidades em torno de objetivos comuns, que ele possa
também oferecer uma contrapartida a esses programas, atuando no que mais
gosta, sentindo-se reconhecido, valorizado e útil. É fundamental que o
adolescente se mantenha na escola, que tenha oportunidade de uma formação
cultural e profissional, que usufrua de atividades de lazer, que possa conversar
sobre suas angústias e incertezas em todos os cenários da vida, sem se sentirem
menores por isso.
Há de se pensar em estudos que possibilitem prevenção imediata e de
longo prazo, no entanto, que não fiquem apenas no plano acadêmico ou no plano
das ideias. Há que se abrir espaço para intervenção e acompanhamento sem
que os atendidos sofram preconceito. Ao mesmo tempo, é preciso desconstruir
a concepção de que não é bom falar sobre suicídio principalmente com jovens e
adolescentes. É preciso que todos se informem e se eduquem para abordar
temas difíceis, mas necessários.
Acreditamos na necessidade e na possibilidade de rupturas com
concepções preconceituosas que acabam por culpabilizar unicamente o
indivíduo por suas mazelas e dificuldades de toda ordem. Assim, faz sentido
pensar que uma sociedade que isola o indivíduo só pode produzir sentimentos
de não pertencimento fazendo-o buscar, isoladamente, soluções para esse
sofrimento. Não seria esse tipo de sociedade ela própria “aborrecente” e suicida?

44
REFERÊNCIAS
ARAÚJO, L. VIEIRA, K. F. L & COUTINHO, M. P. L. Ideação suicida na
adolescência: um enfoque psicossociológico no contexto do ensino médio.
Psico-USF (Impr.) vol.15 no. 1 Itatiba Apr. 2010.
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47
Capítulo V
O FANTASMA DA REJEIÇÃO MATERNA E SEUS
IMPACTOS NO DESENVOLVIMENTO EMOCIONAL: UM
ESTUDO DE CASO
__________________________________________
Vivian Rafaella Prestes
Regina Perez Christofolli Abeche

48
O FANTASMA DA REJEIÇÃO MATERNA E SEUS IMPACTOS NO
DESENVOLVIMENTO EMOCIONAL: UM ESTUDO DE CASO
Sabíamos, naturalmente, que houvera um estágio preliminar de
vinculação com a mãe, mas não sabíamos que pudesse ser tão rico e
tão duradouro, e pudesse deixar atrás de si tantas oportunidades para
fixações e disposições
Freud, 1933
Vivian Rafaella Prestes
Universidade Paranaense
Regina Perez Christofolli Abeche
Universidade Estadual de Maringá
Maringá - Paraná
RESUMO: O presente artigo analisa o caso de uma mulher que tem a marca da
rejeição materna em seu psiquismo e, para isso, fundamenta-se na teoria
psicanalítica para a compreensão de alguns aspectos. Ao expor a história de
vida dela, encontraram-se elementos que auxiliaram no levantamento de
hipóteses sobre a forma como se relaciona com o mundo. Percebe-se que, para
a entrevistada, seu posicionamento diante da vida tem como característica
alguns sentimentos e defesas decorrentes das dificuldades que encontrou na
vinculação com sua mãe, situação, portanto, que teve grande impacto na
construção de sua subjetividade. Assim, a maneira que se coloca para ser
amada acaba repetindo os padrões internalizados de tal relacionamento.
PALAVRAS-CHAVE: estudo de caso; rejeição materna; relacionamento
materno
1. INTRODUÇÃO
O presente artigo é um recorte de uma dissertação de mestrado
desenvolvida entre 2013 a 2015 na Universidade Estadual de Maringá. Nesta
ocasião, foi investigada a história de vida de duas mulheres sendo que uma
delas, a qual tem o nome fictício Rosa, é o caso exposto neste trabalho. Dessa
forma, objetiva-se analisar um caso a fim de correlacionar a pesquisa, a teoria
psicanalítica e a prática clínica. O estudo de caso, então, tem por função servir
como estratégia de pesquisa em que serão discutidos os processos subjetivos
que circunscrevem as queixas e sintomas do indivíduo aqui examinado a fim de
compreender a psicodinâmica e arranjos afetivos que Rosa contempla em sua
vida.
O trabalho é fundamentado na proposta de Freud (1937/1996) sobre a
construção de caso. De acordo com o autor, o propósito da construção em

49
análise é o de evitar uma mera explicação do fenômeno inconsciente por meio
de interpretações isoladas. Ao invés disso, a construção exige a organização dos
dados do paciente, ou seja, de todo material que ele oferece pelo seu discurso,
sintomas e repetições para, então, apontar ao paciente os conflitos e conteúdos
inconscientes. No caso de Rosa, foi possível, por meio da investigação da
posição em que ela se coloca quando se relaciona afetivamente com os outros,
atrelar sua história de vida com o seu sofrimento, compreendendo, então, sua
psicodinâmica.
Além disso, a ideia de trabalhar com um estudo de caso vêm ao encontro
da proposta da psicanálise que foi criada e é constantemente repensada a partir
da prática, seja ela em consultório ou em qualquer instituição. É por intermédio
da prática que se pode confirmar, refutar e/ou reformular a teoria. Ambas - teoria
e prática – complementam-se e Safra (1993, p. 120) ratifica que
A articulação teórica sem referência à clínica corre o risco de
aproximar-se das manifestações de pensamento delirante. A clínica
sem a conceitualização teórica pode perder-se na indisciplina de uma
prática onipotente e sem rigor metodológico.
A metodologia utilizada foi a pesquisa com o método psicanalítico que,
segundo Figueiredo e Minerbo (2006), requer a presença do psicanalista em
atividade analítica e, independentemente da pesquisa ter como campo de estudo
a clínica ou algum fenômeno social, o objeto será sempre o inconsciente. Para
acessar essa instância psíquica, atentou-se no discurso de Rosa, isto é, nas
palavras utilizadas por ela, naquilo que era dito, não dito e mal-dito, as
brincadeiras (chistes) e atos falhos. Isso auxiliou na integração das informações
de sua história e no entendimento do seu funcionamento psíquico.
A pesquisa com o método psicanalítico suscita críticas particularmente
daqueles que seguem o positivismo. Como salienta Silva (1993), para que o
conhecimento produzido seja aceito como “verdade”, ainda que momentânea,
requer que, ao ser reaplicado nas mesmas condições de antes, o resultado seja
o mesmo obtido outrora, ou seja, o conhecimento precisa ser universal. Sob a
ótica da psicanálise, como se sabe, reaplicar o conhecimento não garante ter o
mesmo desfecho, pois cada indivíduo tem uma história singular marcada por
suas peculiaridades. A autora sublinha que sujeito e objeto não estão separados.
Textualmente encontra-se:
a relação S-O substitui-se assim pela relação S-S, ou seja, entre dois
sujeitos, cada um com uma parte consciente comunicando-se
“oficialmente” com o consciente do outro, e uma parte inconsciente de
cada um utilizando-se de seu estilo peculiar de interação, que passa
despercebido (SILVA, 1993, p. 17).
Trabalhar com essa metodologia não é sinônimo de ser anticientífico, ou
mesmo de sermos guiado pela intuição, mas de adotarmos uma metodologia
que venha ao encontro das especificidades dessa área do saber e,

50
consequentemente, desse objeto, o inconsciente. Por isso, ainda segundo a
mesma autora, a ciência só se desenvolve quando abdicamos da procura pela
Verdade, a qual ela escreve com letra maiúscula para representar o
conhecimento absoluto. Silva (1993, P. 19) afirma: “Vemos assim que a
neutralidade científica é um dos mais caros mitos da modernidade, e mesmo o
conceito de verdade objetiva, universal e atemporal vai cedendo lugar à noção
de construção assinada e datada [...]”. Ao se tratar de psicanálise, o próprio
Freud (1923/1996) assevera que
A psicanálise não é, como as filosofias, um sistema que parta de
alguns conceitos básicos nitidamente definidos, procurando apreender
todo o universo com o auxílio deles, e, uma vez completo, não possui
mais lugar para novas descobertas ou uma melhor compreensão. Pelo
contrário, ela se atém aos fatos de seu campo de estudo, procura
resolver os problemas imediatos da observação, sonda o caminho à
frente com o auxílio da experiência, acha-se sempre incompleta e
sempre pronta a corrigir ou a modificar suas teorias (p. 264).
Quer dizer, a psicanálise não tem a pretensão de construir uma verdade
inquestionável, já que conhecimento e a ciência estão em constante movimento,
por isso, permanece constantemente inacabado.
Ainda sobre a metodologia, especificamente as entrevistas realizadas
com Rosa, seguiu-se da seguinte forma: após a assinatura do termo de
consentimento livre e esclarecido e a explicação da pesquisa, foi feito uma
pergunta disparadora a ela, a saber: conte-me sobre a sua história. A
entrevistada foi orientada a falar por associação livre, isto é, a falar tudo o que
lhe viesse à mente, sem se preocupar com julgamentos. Freud (1923/1996) faz
uma nota específica sobre a associação livre e nela descreve que tal regra
conduz o sintoma ao pensamento e lembrança a ele relacionado, isto é, percorre
um caminho inverso até chegar ao conteúdo inconsciente. O autor explica que o
encadeamento dos pensamentos não é algo mecânico, mas segue certa
“atração” entre os elementos associados.
2. INFORMAÇÕES GERAIS SOBRE O CASO
O caso diz respeito a uma mulher de cinquenta e um ano a qual pelo nome
fictício Rosa. Ela tem cinco filhos, sendo um menino e quatro meninas. Na época
da entrevista, em 2014, vivia com o marido e duas enteadas. Quando Rosa
completou quinze dias de vida foi adotada pelos padrinhos que eram vizinhos de
sua mãe biológica. Os pais adotivos, na ocasião da adoção, já tinham um casal
de filhos mais velhos que Rosa. A família adotiva era, nas palavras dela, muito
pobrezinha, por isso, desde os oito anos de idade, ela trabalhava cuidando de
outra criança. Seu registro de nascimento manteve o nome da mãe biológica, já
o pai biológico, segundo informações que recebeu, era casado e por isso não
constava seu nome no documento. Na certidão de nascimento de Rosa consta

51
o nome de um homem como seu genitor, mas ela diz que o desconhece, pois,
aos sete anos de idade, conheceu outra pessoa que se apresentou a ela como
pai. Sobre essa situação, Rosa comenta: “você viu que confusão? Então é coisa
assim, muito confusa pra sua cabeça, é coisa que eu nunca nem tentei
entender”.
Ao ser questionada sobre como sabia, aos três anos, que a mãe biológica
era sua mãe, Rosa responde: “minha madrinha [que é sua mãe adotiva] ela
sempre me falou que ela era minha mãe e minha mãe adotiva sempre me levava
onde ela [mãe biológica] morava pra mim ver ela, mas ela não fazia conta de me
ver. A minha madrinha levava porque achava que ela tinha que me levar”. Isso
nos leva a pensar que essas duas pessoas diferentes representam a mesma
figura no inconsciente. Freud denominou esse mecanismo de condensação, um
dos modos de funcionamento do inconsciente. Neste caso, as duas pessoas –
mãe adotiva e mãe biológica – têm um ponto em comum – são mães de Rosa –
e está analogia entre as duas personagens pode ser o motivo de a entrevistada
referir-se a uma e a outra sem distinção.
3. A MARCA DA REJEIÇÃO MATERNA
Rosa, ao longo das entrevistas, repete a história do impacto que sentiu ao
ser abandonada. Diz: “minha mãe não me quis” e que tal abandono ficou gravado
em sua memória. Freud (1905/1996) afirma que o indivíduo escolherá o objeto
de amor baseado nas experiências edípicas. Nas palavras do autor: “[...] a
criança aprende a amar outras pessoas que a ajudam em seu desamparo e
satisfazem suas necessidades, e o faz segundo o modelo de sua relação de
lactente com a ama e dando continuidade a ele” (p. 210, grifo do autor). Freud
(1915/2004) afirma que o objeto da pulsão, a qual busca satisfação, não é
qualquer um, mas tem características peculiares demarcadas pela história
infantil. Isto é, o inconsciente é seletivo na escolha do parceiro amoroso.
A entrevistada tem três irmãs mais velhas as quais foram cuidadas pela
avó materna. Relata: “as três mais velhas, acima de mim, foi a minha vó que
criou”. Sublinha-se a expressão “acima de mim” por revelar o seguinte raciocínio:
quem está acima assume, geralmente, uma posição superior, isto é, uma
situação mais elevada. Portanto, Rosa se sente “abaixo”, identificando-se como
inferior quando comparada às irmãs, já que estas puderam ser criadas por um
parente próximo, a avó, enquanto a entrevistada foi doada para um casal de
vizinhos.
Ainda sobre a mãe biológica, conta que: “ela sempre frisou, assim, que
ela não gostava de mim porque eu sou preta, porque as minhas irmãs são tudo
branquinha que nem você... minha mãe biológica sempre frisou isso, ‘eu não
gosto daquela nega’. E ela é da minha cor... das filhas todas a que se parece
com ela sou eu”. Novamente, é notada a rejeição sentida por Rosa, visto que ela
acredita que suas irmãs “sobem um degrau acima” dela por serem brancas. Há

52
um preconceito desvelado pela mãe biológica, o qual soma, uma vez mais, com
a posição ínfera e de menos valia em que Rosa se posiciona. Além disso, é
importante observar a comparação feita por Rosa entre ela e sua mãe, já que,
de todas as filhas, é ela quem se parece com a genitora. Os irmãos biológicos
reconhecem a semelhança e comentam com a mãe: “a única filha que se parece
com você é ela, acho que é porque você não gosta dela”. Rosa é parecida com
a mãe, entretanto, em quais aspectos? A semelhança anunciada pela
entrevistada não se reduz à aparência física ou à cor da pele. Se inverter a ordem
da frase proferida por Rosa, ainda que ela remeta ao discurso dos irmãos, o que
não exclui seu próprio raciocínio, nota-se o seguinte: por você (mãe biológica)
não gostar dela (Rosa) é que ela se parece com você. Logo, a entrevistada se
identifica com a genitora pela característica do “não gostar”. Essa hipótese será
confirmada mais adiante.
Ao continuar com a narrativa, Rosa lembra que aos três anos de idade,
sua mãe legítima, como ela a chama, foi embora para outra cidade. Quatro anos
depois a mãe legítima retorna a passeio, mas para rever os pais adotivos de
Rosa, e não ela, conforme sua interpretação. Depois disso, voltou a ver a mãe
biológica quando tinha dezesseis anos. Descreve que, nessa idade, a mãe quis
levá-la embora, porém, ela não aceitou porque estava se sentindo rebelde. Em
associação, diz que “eu nunca me senti amada”, isto é, o comportamento
qualificado como rebelde era a consequência de não se sentir amada. Rosa
relata: “se seu pai e sua mãe não quis você, por que que os outros ia te amar,
se quem deveria te amar, não te amou?” Mesmo quando recebe carinho das
pessoas, “você acha que não é um carinho sincero, não é um amor sincero...
mesmo que o amor seja sincero, a gente não sente isso... isso aí você leva pro
resto da vida”. Percebe-se que, inicialmente, Rosa se sente rejeitada e
indesejada, e, depois, compreende tais sentimentos como sinônimos de não ser
amada. Ao constatar isso, questiona o que esperar das pessoas, pois acredita
que o fato de não ter sido amada por quem deveria amá-la – os pais biológicos
– estabelece a condição de não ser amada por mais ninguém, como expressa
na frase “por que que os outros ia te amar?”. A fantasia que sustenta esse
pensamento parece ser: não fui amada porque não tenho valor. Em outras
palavras, agregando as ideias anteriores, pode ser que Rosa encontre a
justificação do abandono e desamor em seu sentimento de inferioridade.
Freud (1933/1996), na conferência sobre a feminilidade, verifica ser
comum a menina recriminar a mãe por não tê-la amado o suficiente, ainda que
tal informação não tenha respaldo na realidade, pois a demanda de amor da
criança é insaciável, ou, nas palavras do autor, “As exigências de amor de uma
criança são ilimitadas; exigem exclusividade e não toleram partilha” (p. 123).
Rosa, contudo, tenta legitimar tal teoria no abandono real da mãe. O mesmo
autor, na conferência Ansiedade e vida instintual (1933/1996), pontua que “Se
uma mãe está ausente ou retirou seu amor de seu filho, este não tem mais
certeza de que suas necessidades serão satisfeitas e talvez seja exposto aos
mais angustiantes sentimentos de tensão” (p. 91). Mais adiante, reparar-se-á

53
que fará parte da subjetividade de Rosa a incerteza de perder o objeto que supõe
ser amada.
Rosa, à época da entrevista, disse que se reencontrou com a mãe
biológica na casa de um conhecido da família. Conta que, quando ela chegou,
“fui pro lado dela, cumprimentar ela... você sabe, assim, quando você vai
cumprimentar a pessoa e a pessoa sai de lado, assim, faz de conta que nem te
viu... aí eu comecei a chorar”. E depois diz que “é muito dolorido, mesmo eu não
gostando dela, não tendo amor de mãe... de filha por ela, é muito dolorido. Você
imaginar, assim, que a pessoa que era pra ter te amado te rejeitou e te rejeita
até hoje”. Sinaliza-se o ato falho cometido por ela: “mesmo não tendo amor de
mãe...” em seguida corrige para “amor de filha”. Como Freud (1901/1996)
aponta, o ato falho é uma via de expressão do inconsciente. O que se evidencia
na fala da entrevistada é a afirmação de que ela não tem amor de mãe. Vale
lembrar que ela tem cinco filhos. Este conteúdo, a princípio inconsciente, foi
confessado na última entrevista. Dedicamos um item, “a mãe que tive e a mãe
que sou”, para demonstrar o significado dele.
Sobre os pais adotivos, Rosa diz: “eu me sentia amada, principalmente
pela minha mãe, meu pai era mais seco, mas minha mãe, nossa, me defendia
de tudo e de todos. Ela foi uma mãezona, aí quando a minha irmã casou, eu
tinha sete anos, aí foi que ela me deixou um pouco de lado... porque como a
outra era filha única dela, então, minha irmã casou e foi embora pro Mato Grosso,
daí ela ia visitar minha irmã e me deixava com a minha cunhada, meu irmão,
meu pai, e ela ia pro Mato Grosso”. Entendemos com essa frase que a
entrevistada se sentiu amada pela mãe “até que” a irmã se casou, ocasião que
demandou a ida da mãe para o estado em que a filha residia. Na ausência da
mãe adotiva, Rosa comenta: “eu sentia saudade da minha mãe. Eu chorava
muito, muito, muito, porque eu tinha muita saudade dela. Daí foi indo, foi indo,
até que eu acostumei”. Até que se acostumou a que? Podemos supor a
continuação “acostumei a ser abandonada”, ou, ainda, “acostumei em não ser
amada”, já que os eventos se repetiam – o abandono da mãe biológica e o
abandono da mãe adotiva toda vez que ela viajava e passava algumas semanas
longe. Em outro momento, Rosa comenta que, sobre os pais adotivos, “eu não
tenho o que dizer, eu acho que fui amada, eu acho que fui amada...”, isto é, ela
supõe que foi amada, mas permanece a incerteza.
Percebe-se que o marido de Rosa carrega traços semelhantes aos de seu
pai adotivo, como, por exemplo, ambos terem o hábito de ingerir bebidas
alcoólicas. Todavia, seu companheiro também manifesta características
parecidas com a da mãe de Rosa, notadas como quando ela se refere à mãe
adotiva como “pobrezinha” e usa o mesmo adjetivo para descrever quando
conheceu o atual marido. Além disso, vimos que a entrevistada diz que quem
deveria amá-la – pais biológicos – não a amou, então, por que outras pessoas a
amaria? Repete uma frase muito semelhante ao falar do marido: “o seu marido
que tinha que te amar, que tinha que gostar de você, ficar tratando como se você
fosse vagabunda”, ou seja, o marido que deveria amá-la, não demonstra. Diante

54
disso, percebemos que Rosa está mais fixada em um período pré-edípico que
edípico. Em Sexualidade feminina, Freud (1931/1996) comenta que há muitas
mulheres as quais se fixam na ligação original à mãe e nunca atingem a
mudança de objeto para o sexo masculino.
O marido de tal mulher destinava-se a ser o herdeiro de seu
relacionamento com o pai, mas, na realidade, tornou-se o herdeiro do
relacionamento dela com a mãe. [...] o relacionamento dela com a mãe
foi o original, tendo a ligação com o pai sido construída sobre ele [...]
(p. 239).
O relacionamento de Rosa com sua mãe foi marcado por constantes
rejeições, sentidas por ela até os dias de hoje. Em suas palavras: “é muita coisa
que eu guardo na minha memória, eu não sei por que, mas é muita coisa que
ficou armazenado do meu passado”. Os traços desse vínculo estão inscritos em
seu inconsciente que a faz repetir vivências nas quais ela se sente desvalorizada
e desqualificada, como se ela estivesse tentando (com)provar a si mesma que,
se sua mãe não a quis, é porque ela não é boa e, talvez, merecesse ser
abandonada. Rosa faz o movimento em que quer ser amada, corroborando com
o que Freud (1933/1996) revela ao dizer que a mulher tem mais necessidade em
sentir-se amada que em amar, porém, por não ter tido essa experiência original
– ser amada pela mãe – acaba fazendo escolhas que repetem esse vínculo
primordial.
Rosa permanece na eterna demanda de se sentir amada e valorizada.
Tenta encontrar o amor o qual acredita não ter recebido de sua mãe e tal posição
a mantém em extremo sofrimento, pois o amor do outro nunca será o amor que
ela procura, ou, de modo específico, o amor do outro nunca será o suficiente ou
o adequado. Por isso, diz que não consegue amar o outro, quem quer que seja,
bem como não consegue amar a si mesma. Supõe-se que ela não consegue
afastar-se do marido porque, ao se imaginar sozinha (medo anunciado por ela),
teria que se deparar com o desamparo. Para permanecer viva, o arranjo que
Rosa encontrou foi pela via do sofrimento. Sua lógica é construída com base no
pretérito que não se afasta do presente. Pode ser resumida em: quanto mais eu
sofro, mais posso ser amada, logo, existo. Nesse caso, há uma aliança clara
entre Eros – ser amada – e Tânatos – sofrer.
4. OS RELACIONAMENTOS AFETIVOS
Aos dezessete anos, Rosa conhece um homem e engravida. A notícia não
foi bem recebida pelo pai dela, que a expulsou de casa. Ela foi acolhida por uma
família de amigos. O pai da criança “sumiu”, e ela cria o filho Antônio sozinha.
Quando ele completa nove meses de vida, Rosa se envolve com outro homem
e engravida novamente e, dessa vez, foi a mãe adotiva que não a aceitou. Ela
relata: “dessa vez minha mãe me mandou embora”. Diz: “como se um fosse

55
pouco né, eu arrumei mais um filho”. Comenta que entrou em “pânico” e “eu não
queria ter a menina”. Corrige que, quando não quis levar adiante a gravidez,
ainda não sabia o sexo da criança, no entanto, a primeira informação revelada
deve ser considerada por se tratar de uma associação livre, portanto, um
conteúdo inconsciente que evidencia um traço de dificuldade com o sexo
feminino. Rosa conta sobre a tentativa de abortar a filha, “aí depois vem aquela
culpa né”. “Aquela” é um pronome demonstrativo, isto é, refere-se a uma culpa
específica, uma culpa por existir, ideia desenvolvida mais adiante. O pai da
criança, chamado pelo nome fictício de Tom, era casado, mas disse que cuidaria
da filha se Rosa não a quisesse.
Durante a gestação, trabalhou na casa de uma professora cuidando de
suas filhas e da casa. Por conta do trabalho, o filho Antônio foi morar com uma
mulher a qual recebia uma quantia de dinheiro de Rosa para cuidar dele. A
senhora para quem Rosa trabalhava sugeriu que, se ela quisesse, conhecia um
casal disposto a adotar a criança que ela estava esperando. Ao lembrar-se do
dia em que a filha nasceu, diz não recordar se o Brasil ganhou ou perdeu a Copa,
ou seja, não sabe se foi um dia feliz ou triste, sinalizando a ambiguidade do
sentimento para com a criança. Quando o bebê completou dezesseis dias, Rosa
a entregou para a mesma mulher que cuidava do seu filho e diz: “e daí eu não
quis dar a menina... a mesma coisa que minha mãe fez comigo? Eu não vou
fazer com ela”. Contudo, fez. A idade que a criança constava (dezesseis dias) é
muito próxima à idade que Rosa foi adotada (quinze dias). A entrevistada tenta
acreditar que não repetiu com a filha a história que ela passou com a mãe
biológica, porém, ainda que mantivesse contato com a menina, Rosa entregou
para que outra mulher fosse responsável pelos cuidados maternos. Comenta
que essa filha “até hoje” tem problema de rejeição “também”. “Também”, neste
caso, é um advérbio que indica uma comparação, há uma equivalência entre a
filha e a entrevistada. Pode-se reformular a frase de Rosa da seguinte maneira:
“Minha filha, assim como eu, tem problema de rejeição”, mais especificamente,
rejeição materna.
Quando sua filha completou um ano de idade, a entrevistada diz: “eu
achava que precisava de alguém” para ter uma casa e criar seus filhos,
demonstrando que não se sentia capaz de realizar tal tarefa sozinha, talvez por
não se sentir “boa” sozinha, pois Rosa pensa que uma mulher “sozinha”, ou seja,
solteira, é desvalorizada, principalmente quando tem filhos. Foi então que
conheceu (procurou?) outro homem que, em suas palavras, gostava dela e disse
que a ajudaria a cuidar dos filhos. Decidiram morar juntos e logo se casaram,
mesmo com a família dele não a aceitando com o argumento de que era mãe
solteira. Conta que, antigamente, as pessoas classificavam uma mulher nessas
condições de “biscate e prostituta”, “como se você fosse vagabunda que não
valesse nada. Mesmo que trabalhasse e cuidasse dos filhos, você não tinha
valor”. A mulher, ainda que cumprisse com os cuidados dos filhos e tivesse um
ofício, era julgada de biscate, prostituta e vagabunda porque não tinha um
homem, isto é, para Rosa, a mulher solteira, nessas condições – ser mãe –, era

56
depreciada socialmente independente de suas qualidades. Ainda que essa
informação tenha sustentação na realidade objetiva, importa, para a psicanálise,
a identificação do sujeito com o discurso, ideias e valores sociais.
Sobre o relacionamento do casal, a entrevistada diz que o marido era
ciumento e a proibia de sair de casa. Quando ele chegava do trabalho, era
comum agredi-la fisicamente. Conta que “ele era uma pessoa boa no começo
(...) depois de oito meses ele começou a me bater. Eu apanhava sem saber o
porquê eu tava apanhando”. Após algum tempo apanhando, Rosa passou a
desmaiar quando ele se aproximava para bater. Um sair de cena, como se fosse
uma tentativa de fugir da realidade para não ter que pensar nem agir nessa
situação, quer dizer, é um recurso encontrado para não ter nenhuma atitude
quando ela apanhava, garantindo a manutenção do vínculo violento, mas
também dando um basta nas agressões, já que o marido parava de bater. Tal
situação fazia o marido levá-la ao hospital, foi quando o médico questionou o
motivo da crise recorrente, mas Rosa nada dizia: “eu ficava calada. Eu tinha
medo de falar”.
Uma das vezes que a entrevistada foi ao hospital, o médico, preocupado,
insistiu para que ela contasse o que havia acontecido, caso contrário, ela poderia
morrer. A ameaça de morte foi recebida com bastante impacto ao ponto que, ao
sair do hospital, ocorre a seguinte situação: o marido reclamou de algumas
roupas que não haviam sido lavadas ao passo que Rosa responde: “se você
quiser, você vai e lava”. Ela acreditou que, caso não falasse ou não tivesse
alguma atitude frente às agressões que lhe eram direcionadas, o que nos faz
pensar que a atuação ao responder o marido “se você quiser, você vai e lava”
foi uma expressão de vida. A reação do marido foi explosiva, como era de se
esperar, haja vista o padrão de comportamento dele, e bateu em todas as partes
do corpo da esposa. Houve um movimento a favor da vida, quando ela enfrenta
o marido, ainda que numa atuação, no entanto, talvez Rosa esperasse que ele
interpretaria sua frase como uma “afronta” e, possivelmente, repetiria o
comportamento agressivo. Eros e Tânatos compondo um mesmo ato. Após a
surra, a entrevistada, então, ingeriu uma cartela de remédios para dormir, fato
que a fez adormecer por bastante tempo – novamente sai de cena, como no
desmaio –, até que um dia, sob efeito do medicamento, ouviu o marido falar para
o pai dele: “mas você me fez judiar tanto dela pra você me pedir a casa?”. Rosa
confessa acreditar que seu marido a espancava porque os pais dele queriam
que ela fosse embora da casa que moravam, uma vez que pertencia ao sogro.
Certo dia, ainda machucada, a sobrinha da entrevistada foi visitá-la e
informou aos pais adotivos de Rosa sobre seu estado, “mas ninguém foi lá,
ninguém foi lá saber o que tinha acontecido”. Tempos depois, a entrevistada foi
levar os filhos para serem vacinados e decidiu pedir ajuda ao pai, porém, ele
disse: “não tem como eu te ajudar”, já que ele morava de favor na casa do filho.
Novamente, sente-se desamparada e como a família não podia apoiá-la, “falei,
vou fazer o que... e daí ninguém podia me ajudar, que que eu ia fazer?”, continua:
“não tinha o que eu fazer, eu aguentei onze anos... apanhando”. Rosa busca no

57
pai um olhar que reconhecesse seu sofrimento e a ajudasse a sair de tal
situação, porém, ele demonstra estar impotente para qualquer auxílio, deixando
a entrevistada sem recursos para pensar na mudança, pois, como evidenciado
em sua fala, “não tinha o que fazer, eu aguentei onze anos...”. Mas, a mãe
morava na mesma casa que o pai, apesar de estarem em cômodos diferentes,
por que não endereçou tal pedido a ela? Uma hipótese pode ser que Rosa faz o
movimento de se afastar da mãe, acreditando que a capacidade de oferecer a
solução para o problema deveria vir do pai. Sobre a relação entre os pais
adotivos, eles dormiam em quartos separados desde quando a adotaram. Rosa
os descreve como um casal sem desejos um pelo outro, já que nunca presenciou
uma cena de carinho entre eles. A decisão de não dormirem juntos foi baseada
na traição do pai que se envolveu com uma vizinha.
Durante os onze anos de casamento, Rosa teve três filhas com o marido.
Por motivos de trabalho, o casal se mudou para Mato Grosso, onde ela continuou
apanhando: “quando era a primeira filha minha, eu apanhei até os oito meses...
ele me batia sem motivo, eu apanhava sem sabe o porquê eu tava apanhando”.
Diante das recorrentes brigas e agressões, tentou o suicídio ao tomar veneno
para matar insetos. Isso ocorreu “quando eu tava grávida da minha primeira
filha”. Nota-se, por duas vezes, o ato falho da entrevistada quando considera
essa gravidez sendo a espera da primeira filha – ela não diz que é a primeira
filha com esse marido –, evidenciando a dificuldade em reconhecer a primeira
filha, aquela que foi rejeitada desde a notícia da gravidez. Reforça a ideia de
dificuldade em lidar com o sexo feminino, pois Rosa, ao tentar o suicídio, ensaia
o infanticídio. Ao se matar, estaria matando a criança também. Depois de pouco
tempo, engravidou da segunda filha. Passados três meses que a criança nasceu,
a entrevistada engravidou de novo, mas, antes de completar a gestação, ela
volta ao Paraná e o marido a acompanha dois meses depois.
Certo dia, quando Rosa voltava para sua casa com os filhos, avistou uma
fumaça. Falou para o filho Antônio: “a vó deve ta queimando lixo” e em seguida
desconfia que era a sua casa que pegava fogo. Narra que perdeu tudo,
“televisão, fogão... parece que colocaram gasolina”. Após alguns anos, a sogra
pediu perdão e confessa ter ateado fogo na casa. A entrevistada respondeu a
ela da seguinte forma: “eu tenho mais é que agradecer a senhora ter ponhado
fogo na minha casa”, já que este fato, segundo a sua interpretação, foi o
responsável por tê-la feito conquistar outra casa, como será exposto adiante.
Por não terem onde morar naquele momento, a sogra mata algumas
galinhas e disponibiliza o galinheiro para Rosa e o marido residirem.
Paralelamente, ela pede ajuda a um pastor que, coincidentemente, tem uma
nora que conhecida a entrevistada, a qual diz, nas palavras de Rosa: “olha
pastor, ela é uma menina muito sofrida desde criança. A gente estudou junto,
era muito humilde na escola... Muito carente e teve uma série de problemas e
casou pra ver se mudava de vida, mas continuou sofrendo”. O casamento, então,
tinha como pretensão uma mudança, pois não se pode ignorar o fato de que
essa fala, ainda que esteja representando um terceiro, veio da entrevistada.

58
Então, a igreja se mobiliza e compra um terreno, escolhido por Rosa, para
executar a edificação de sua casa, com a ajuda do pastor. Sobre o pastor, ela
diz: “o pastor foi um pai... tudo o que eu sou hoje eu devo a ele e a esposa dele”.
Pai, para ela, tem o significado de ser aquele que ajuda, que oferece as coisas,
diferente do pai adotivo que não pôde ampará-la quando ela pediu auxílio. Rosa
elegeu o pastor como pai, mas, como veremos adiante, rejeitou o bom pai
quando não se apropriou da casa que ele concedeu, talvez por não se sentir
merecedora, devido ao sentimento inconsciente de culpa.
Após uma briga com o marido, que resultou em agressões físicas por
parte dele, ela decide se mudar para a casa em construção, mas quase
finalizada, faltava apenas a instalação elétrica. Porém, ao avisá-lo sobre seu
propósito, acaba convidando-o para ir com ela. Fala: “eu to mudando, se quiser
vir, você vem, se não quiser, você fica com a sua mãe”. Rosa o intima: ou eu, ou
sua mãe. Seu esposo, então, resolve morar com ela na casa cedida pela igreja.
Todavia, ele “continuava me batendo do mesmo jeito”. Muitas vezes, depois das
agressões, o pastor conversava com ele, que ia embora para a casa da mãe,
mas logo após retornava à casa de Rosa, que o aceitava. Não só aceitava-o,
como dizia que, apesar da casa não ser dele – já que a residência estava no
nome do pastor, mas com usufruto para a entrevistada – ele ficava lá “se ele
quisesse”. O desejo dela parece ser o desejo dele, isto é, Rosa assentia e
autorizava à permanência do marido na casa, sabia que ele “queria” ficar lá, pois,
caso contrário, teve oportunidades para voltar a morar com a mãe. Relata: “eu
não dependia mais dele pra morar em lugar nenhum”, mas dependia dele para
morar em algum lugar, ou seja, parece que necessitava da presença dele (ou de
algum outro homem) para conseguir ter uma família e uma casa.
Ao questionar o porquê Rosa o aceitava de volta, ela responde que, “no
fundo eu tinha dó dele também... Uma mulher sozinha não tinha valor”. Tinha dó
dele, assim como tinha dó dela mesma, pois, como veremos adiante, ela se
identifica com o marido no desamparo. Apesar de dizer estar cansada por ser
chamada de biscate e vagabunda, ela não queria ficar só, como relata: “e daí eu
tinha medo de ficar sozinha de novo”. De novo, uma repetição que a deixa com
medo, pois já experimentou o estar só quando a mãe a abandona, quando o pai
do primeiro filho foge e, por fim, quando o pai da primeira filha não a assume por
ser casado. A entrevistada continua: “eu falo pra você, hoje eu não dependo de
ninguém pra viver e eu tenho medo de ficar sozinha”. Rosa afirma que não
depende de ninguém no quesito financeiro, pois consegue viver com seus
esforços, mas o medo da solidão e de não ter valor (uma mulher sozinha não
tinha valor) aponta que ela depende de alguém para sobreviver emocionalmente.
Passados alguns meses, o marido vai trabalhar no garimpo e Rosa sofre
um acidente que a deixa com as mãos e o rosto queimado, fato que a deixou
impossibilitada de continuar trabalhando, já que fazia serviços domésticos na
casa de algumas pessoas. Neste momento, descreve que passou necessidades:
“aí eu comecei a praticamente me humilhar pras pessoas me dar trabalho”. Seu
marido não a ajudava financeiramente há algum tempo, então, liga para ele que

59
diz: “se vira, você já é mulher suficiente pra dar conta do recado”. Identifica esse
dia como o que deixou de gostar dele, quer dizer, quando ele a coloca, uma vez
mais, em uma situação de abandono. Deixa de gostar quando o marido aponta
que ela não precisa dele, porque, na verdade, ele é quem não precisa dela.
Diante disso, a primeira decisão de Rosa é ir a um baile. Lá, ela reencontrou o
pai da primeira filha, Tom, e sentiu “reacender o sentimento”.
Com vergonha de pedir ajuda financeira a Tom, e necessitando de
dinheiro para suas necessidades básicas, bem como a de seus filhos, a
entrevistada conta no terceiro encontro que, quando o marido mandou ela se
virar, por ser mulher suficiente, ela conheceu uma senhora que a chamou para
ir a uma casa de prostituição para conseguir algum dinheiro: “falei, então vamo.
Mais perdida do que eu já tava, aí eu fui”. De acordo com as informações
expostas, é possível pensar que ela se sentiu perdida por estar sozinha. Foi
ratificar seu (des)valor vivendo em um prostíbulo. Todavia, seu primeiro cliente
percebeu sua inexperiência e desamparo, orientou-a a ir embora de lá e ofereceu
dinheiro para impulsioná-la a tal decisão. Depois disso, disse que nunca mais
voltou para essa profissão e agradeceu por ter aparecido um “anjo” que interditou
aquela incursão.
Por que a escolha em ser prostituta? Essa questão renderia um estudo à
parte devido a sua complexidade. Alguns dados da vida de Rosa, no entanto,
permitem supor que a escolha pela prostituição, ainda que não tenha se
realizado concretamente, denota uma repetição, mesmo que inconsciente, do
que foi sua mãe biológica. Em uma das entrevistas, Rosa conta que seu irmão
“de sangue” gostaria de saber quem era seu pai, entretanto, tal informação lhe
era inacessível, pois a mãe biológica (mãe de Rosa, portanto) também não sabia
quem era. Lembremos que a entrevistada conheceu um homem que se
apresentou como seu pai biológico, mas no seu registro de nascimento constava
um nome que ela nunca soube de quem era. Parece que a única informação que
tinha certeza era a de que seu pai foi casado enquanto se envolvia com sua mãe.
Tais informações sugerem que a mãe foi mulher de vários homens, evidenciando
uma identificação de Rosa com essa mãe da qual ela luta para se esquivar, mas
repete alguns comportamentos. Assemelha-se à mãe também no fato de ter
vários filhos com diversos homens, evidenciando uma repetição.
Rosa se relacionou com Tom por dois anos, ele estava casado durante
esse tempo e não podia assumi-la, apesar dela nunca ter manifestado esse
desejo durante as entrevistas. Novamente, parece que a entrevistada repetia a
história de sua mãe e se contentava em ser a “outra”. Não há dúvida do teor
edípico nessa situação, já que, ao se relacionar com um homem casado, pode
representar o desejo da filha em ser a “namorada” do pai, desejo característico
do complexo de Édipo. Supomos que, além disso, a relação também tinha um
caráter maternal. Ela define o vínculo entre eles da seguinte forma: “ele era meu
amante, era meu amigo, era uma pessoa especial mesmo. Era bem diferente do
outro [marido], não tinha nada a ver, me ajudava muito também
[financeiramente]. Nunca brigamos, a gente era muito amante, amigo, nunca

60
brigamos”. Uma pessoa que lhe ouvia, orientava e ajudava financeiramente. Esta
situação vai ao encontro da afirmação de Freud (1917/2013): “A mulher só
reencontra sua sensibilidade amorosa numa relação interdita, que deve ser
mantida em segredo [...]” (p. 379).
Quando o ex-marido voltou do garimpo, ele assinou o desquite e “a
primeira coisa que ele fez foi ir pra zona, tirou uma mulher da zona e depois de
um tempo ela teve um filho”. Divorciada, ela continuou se envolvendo com Tom,
até que a esposa dele engravidou. “Eu falei pra ele que se fosse de uma menina,
eu deixava ele... eu tinha ciúmes, eu não queria que fosse uma menina”. Quando
descobriu que ele seria pai de uma menina, como prometido, ela termina o
relacionamento.
Pouco tempo depois conheceu seu atual marido quando começou a
passar em frente à casa dele. Ele tinha duas filhas e, segundo Rosa,“ele queria
uma pessoa pra ajudar ele a cuidar das filhas, é o que eu entendo até hoje”. A
entrevistada parece localizar no outro um desejo seu, haja vista, de acordo com
o exposto até aqui, ela ter se relacionado com o ex-marido por querer alguém
que a ajudasse a cuidar dos seus filhos. Diz que ele era bem “pobrezinho” e que,
no início, não gostava dele, mas, com o tempo, passou a ter afeição devido à
convivência que mantinham. Certa ocasião, o atual marido, sabendo do
envolvimento que Rosa teve com Tom, chegou a brigar com ele por ciúmes. Ela
fala: “foi uma briga feia entre os dois maridos”. Dois maridos, relação poligâmica.
Descreve o esposo da seguinte maneira: “antes de eu conhecer meu marido, ele
era pobre, pobre, pobre... você tinha pena até de olhar pra ele, de tão pobrezinho
que ele era... a casa tinha rato, era suja... ele não tinha calçado, roupa, nada,
nada. Quando ele veio pra minha casa eu joguei todas as roupas dele fora, fui
na loja e comprei tudo novo... vamos dizer que eu fiz de cachorro, gente. Eu
mudei a vida dele”. Por cinco anos relata que foi muito feliz, chegou a desconfiar
de tal situação e falou para sua irmã: “acho que a felicidade que é boa demais,
dura pouco”, expressando seu desejo, afinal, a felicidade era uma condição
estranha, por ser pouco experimentada. Até que descobriu estar sendo traída:
“aquilo ali me feriu de morte”. Rosa identifica que a traição do outro lhe fere de
tal forma que se assemelha à morte. O marido desejou outra mulher,
provavelmente reavivando o sentimento de ser rejeitada, marca tão singular ao
longo da história da entrevistada. Eles brigaram, houve agressões físicas e Rosa
teve que ir ao hospital. Lá, as enfermeiras chamaram policiais os quais a fizeram
se sentir humilhada: “eu acho que se eu fosse uma prostituta, que seu eu
morasse numa casa de prostituição, eu não merecia aquele tratamento”. Tom
ficou sabendo do ocorrido e ofereceu ajuda a Rosa. Comprou-lhe uma passagem
de ônibus para outra cidade esperando que ela se mudasse e recomeçasse a
vida. Ela fala: “eu tinha vergonha de sair na rua com a cara toda machucada. Já
tinha apanhado tantos anos do outro, agora arruma outro pra apanhar de novo?”.
Há a compulsão à repetição, expressão da pulsão de morte, reconhecida pela
entrevistada.

61
Poucos dias depois dela estar na nova cidade, seu marido descobriu o
local que residia e foi atrás. Reatam o relacionamento e Rosa fala: “não sei se
aceitei [o marido] porque eu gostava, não sei se porque eu tava com dó das
meninas [filhas dele], porque hoje eu acho que eu tinha mais dó das meninas do
que dele... eu tinha dó porque a mãe delas abandonou...”. Uma vez mais a
entrevistada se identifica com a situação vivida pelo outro, no caso, suas
enteadas, pois, como elas, Rosa também foi abandonada pela mãe. Relata que,
até aquele momento, as brigas e humilhações entre o casal continuavam: “hoje
ele é muito ruim pra mim, muito egoísta... ele me humilha, diz ‘eu tenho nojo de
olhar pra sua cara, tenho raiva de você, tenho vergonha de sair com você’”.
Sobre a vida sexual do casal, Rosa conta: “ele me procura, eu falo assim,
você quer? Você usa, só que você não me peça nada em troca porque eu não
tenho mais sentimento nenhum” repete a mesma ideia em outro momento ao
falar de quando o marido a procura: “você quer? Então você usa”. Reclama que
marido a trata como prostituta, chamando-a de biscate e vagabunda durante o
ato sexual. Mas, afinal, o que caracteriza uma prostituta não é justamente
oferecer seu corpo para o prazer do outro, sem, necessariamente, envolver seus
sentimentos em tal comportamento? Rosa parece que se identifica com o
adjetivo que o marido lhe dá. Ela detalha sua reação a essa situação com ira,
mas o ato sexual continua, mesmo com ela chorando. Queixa-se de sua vida,
mas comenta: “eu não consigo sair de casa, não sei por quê. Porque mesmo
com tudo que ta acontecendo, eu continuo reformando a minha casa...”. Relata
que tem pena do marido, “porque ele foi uma pessoa que aos treze anos ele
perdeu o pai e a mãe, acho que aos dez ele perdeu a mãe e treze ele perdeu o
pai... ele ficou sozinho... Ele trabalhou na roça também como eu... A história dele
é mais ou menos parecida com a minha”. Ao se assemelhar com o marido no
abandono, no ficar sozinho sem pai e mãe, a entrevistada permanece ao seu
lado, em um vínculo de dependência emocional, pois seu companheiro reflete
sua história e esse traço de desamparo os une.
Freud, durante muito tempo, atribui à relação da menina com o pai o fator
responsável pelo desenvolvimento da feminilidade dela. Entretanto, ao final de
sua obra, notadamente nos textos Sexualidade feminina (1931/1996) e a
conferência 33 Feminilidade (1933/1996), conclui que a conquista da
feminilidade deriva muito mais do desdobramento da vinculação da filha com a
mãe ou quem a represente, marcando seu futuro como mulher. Observa-se que
foi esse vínculo o responsável pelos desenlaces que Rosa pôde construir,
demarcando uma saída possível diante do conflito psíquico. Percebe-se,
também, que o sentimento de culpa expressado pela entrevistada acaba
configurando sua psicodinâmica.

62
Sua psicodinâmica é destacada como mais arcaica, utilizando
mecanismos psíquicos que dividem o mundo em “bom” e “mau”. Tenta se
diferenciar da mãe biológica, mesmo com todos os irmãos apontando as
semelhanças físicas entre elas. Luta para destoar da mãe em aspectos
relacionais, mas repete os mesmos caminhos dela – “abandonou” os primeiros
filhos aos cuidados de outra pessoa e se sente prostituta com o marido e com
os policiais. Todo esforço parece sucumbir quando percebe que, a modo de uma
herança, repete algumas escolhas da mãe biológica.
A culpa de Rosa remete a algo existencial, uma culpa por existir, já que
não teve o investimento libidinal de sua mãe biológica e, ainda que o tenha
recebido de sua mãe adotiva, carrega a marca da rejeição e abandono inicial.
A forma como ela se posiciona no mundo faz com que se aproxima
reiteradas vezes das vivências primordiais, re-sentindo o medo de perder o amor
do objeto. Em última análise, Rosa não tolera a situação do “estar só” por
associá-la, mesmo que inconscientemente, ao abandono. Ela remonta, por meio
de situações atuais, o desamparo precoce que vivenciou com a mãe.
Essa situação se repete, por exemplo, com os filhos, pois, para que
continuasse trabalhando, deixou-os aos cuidados de outra pessoa, repetindo
ativamente algo que experimentou passivamente. Rosa possui uma carência
narcísica, quer se sentir amada e, para isso, submete-se ao outro, sacrificando,
por vezes, a si mesma.
O poderio materno se apresenta desde o início da vida do indivíduo,
acarretando-lhe repercussões decisivas em sua estruturação psíquica. Tamanha
é a sua importância que tais efeitos podem prolongar-se em profundas marcas
no inconsciente. A mãe é uma figura cheia de contradições nas interpretações
infantis, ora é sedutora, estimulando as áreas genitais do infante durante o ato
da higiene, ora é símbolo do amor “incondicional”. Ela pode ser fonte das
primeiras angústias, representando as primeiras e mais intensas ameaças de
desamor. Pode ser a geratriz, mas também a destruidora e vingativa. Pode ser
deusa ou demônio. Cabe à criança ter recursos psíquicos – provenientes dessa
relação ambivalente com a mãe – para conseguir lidar com as diversas faces de
uma mãe e, a partir disso, desde que o vínculo tenha sido investido,
predominantemente, pelo amor, a menina conseguirá construir um caminho
rumo à feminilidade possível. Ao contrário, se interpretar e vivenciar situações
extremas de rejeição e abandono conviverá com as insígnias dessa relação que
se apresentará como um fantasma e que se manifesta pelo modo de se
relacionar com o outro.
REFERÊNCIAS
FIGUEIREDO, L. C., MINERBO, M. Pesquisa em Psicanálise: algumas ideias
e um exemplo. In: Jornal de Psicanálise, Instituto de Psicanálise. Vol. 39, no 70,
pp. 257-278. São Paulo, 2006

63
FREUD, S. (1901). Sobre a psicopatologia da vida cotidiana. In: Edição
Standart Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud.
J. Salomão, trad., vol. 06. Rio de Janeiro: Imago, 1996
FREUD, S. (1905). Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Edição
Standart Brasileira das Obras psicológicas completas de Sigmund Freud.
J. Salomão, trad., vol. 07, pp. 117-231. Rio de Janeiro: Imago, 1905.
FREUD, S. (1915). Pulsões e destinos da pulsão. In: Obras Psicológicas de
Sigmund Freud: escritos sobre a psicologia do inconsciente. L. A. Hanns,
trad., vol. 01, pp. 133-173. Rio de Janeiro: Imago, 2004
FREUD, S. (1917). O tabu da virgindade. In: Obras completas. P. C. de
Souza, trad., vol. 09, pp.365-387. São Paulo: Companhia das Letras, 2013
FREUD, S. (1923[1922]). Dois verbetes de enciclopédia. In: Edição Standart
Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. J.
Salomão, trad., vol. 18, pp. 245-268. Rio de Janeiro: Imago, 1996
FREUD, S. (1931). Sexualidade feminina. In: Edição Standart Brasileira das
Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. J. Salomão, trad., vol.
21, pp. 231-251. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
FREUD, S. (1933[1932]). Novas conferências introdutórias sobre a psicanálise
– conferência XXXIII “Feminilidade”. In: Edição Standart Brasileira das Obras
Psicológicas Completas de Sigmund Freud. J. Salomão, trad., vol. 22,
pp.113-134. Rio de Janeiro: Imago, 1996
FREUD, S. (1933[1932]). Novas conferências introdutórias sobre a psicanálise
– conferência XXXII “Ansiedade e vida instintual”. In: Edição Standart
Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. J.
Salomão, trad., vol. 22, pp.85-112. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
FREUD, S. (1937). Construções em análise. In: Edição Standart Brasileira
das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. J. Salomão, trad.,
vol. 23, pp. 275-287. Rio de Janeiro: Imago, 1996
SAFRA, G. O uso de material clínico na pesquisa psicanalítica. In:
Investigação e psicanálise. M. E. L. da, Silva, coord, pp. 119-132. São Paulo:
Papirus, 1993
SILVA, M. E. L. da. Pensar em psicanálise. In: Investigação e psicanálise. (M.
E. L. da, Silva, coord., pp. 11-25). São Paulo: Papirus, 1993

64
ABSTRACT: This article analyzes the case of a woman who has the mark of
maternal rejection in her psyche snd for this, it is based on psychoanalytic theory
for the understanding of some aspects. In exposing her life story, we found
elements that helped to raise hypotheses about how it relates to the world. It is
perceived that, for the interviewee, her position in the face of life has as a
characteristic some feelings and defenses arising from the difficulties she
encountered in the relationship with her mother, situation, therefore, that had
great impact in the construction of its subjectivity. Thus, the way one poses to be
loved ends up repeating the internalized standards of such a relationship.
KEYWORDS: case study; Maternal rejection; Maternal relationship.

65
Capítulo VI
O ABUSO SEXUAL INFANTIL SOB UM OLHAR
PSICANALÍTICO: DESDOBRAMENTOS EM
EXPERIÊNCIAS TRAUMÁTICAS
__________________________________________
Émily Laiane Aguilar Albuquerque

66
O ABUSO SEXUAL INFANTIL SOB UM OLHAR PSICANALÍTICO:
DESDOBRAMENTOS EM EXPERIÊNCIAS TRAUMÁTICAS
Émily Laiane Aguilar Albuquerque
Universidade Estadual de Maringá-UEM
RESUMO: A pesquisa teve como objetivo abordar o tema do trauma em abuso
sexual infantil, de modo a entender quais implicações estão envolvidas no
desenvolvimento psíquico, cujo fenômeno acontece em situações desfavoráveis
para a criança, a partir do pensamento ferencziano, freudiano e de pensadores
contemporâneos. A partir de relatos de vítimas de abuso sexual encontrados na
internet, pretendeu-se correlacionar os relatos das vítimas com o embasamento
teórico e metodológico psicanalítico, utilizando os textos dos autores Sándor
Ferenczi e Sigmund Freud, além de outros autores psicanalistas
contemporâneos. A proposta visou sanar dúvidas sobre traumas oriundos de
abusos sexuais infantis, na tentativa de preencher lacunas e ambiguidades sobre
o tema relatado.
Palavras-chave: Trauma; Abuso Sexual Infantil; Psicanálise.
1. INTRODUÇÃO
Segundo Ferenczi (1933/1987), os pacientes que sofreram abuso sexual
se tornam vítima da repetição traumática das cenas do abuso sexual no seu
psiquismo. O autor reitera que a criança abusada pode vir a internalizar o
agressor, o que ocorre quando a criança sente medo da força e da autoridade
do adulto, o que ocasiona uma perda da consciência que a faz perder a repulsa
e a resistência ao agressor, retirando qualquer tipo de defesa contra o desprazer.
De acordo com Laplanche e Pontalis (2001), o trauma ou traumatismo
psíquico pode ser definido como algo que aconteceu na vida do sujeito que se
determina pela sua intensidade, quando o sujeito não consegue reagir a algo de
forma adequada devido aos transtornos e efeitos patogênicos permanentemente
longos provocados na organização psíquica. No sentido econômico, “o
traumatismo caracteriza-se por um afluxo de excitações que é excessivo em
relação à tolerância e a capacidade do sujeito de dominar e elaborar
psiquicamente estas excitações” (LAPLANCHE, 2001, p. 522).
Malgarim e Benetti (2010) afirmam que o abuso sexual infantil afeta
também o desenvolvimento cognitivo e emocional das vítimas; de acordo com o
tipo de experiência sexual vivenciada pela criança, são determinadas as
diferentes consequências no desenvolvimento psíquico e cognitivo do abuso.
Essas crianças acabam apresentando sintomas de ansiedade, pesadelo,
problemas escolares, isolamento, entre outros, devido ao abuso sexual e ao

67
transtorno de estresse pós-traumático. As autoras apontam que as experiências
da sexualidade traumática estão relacionadas com os sentimentos e as atitudes
consequentes das vivências sexuais, consideradas inapropriadas para o
desenvolvimento evolutivo do sujeito e das relações que se estabelecem com o
abusador. Assim, “a experiência de submissão ao poder do adulto gera uma
experiência ainda mais traumática e invasiva, pois a vítima não consegue
visualizar meios de reverter a situação do abuso na qual está envolvida."
(MALGARIM; BENETTI, 2010, p. 04)
Os desdobramentos da experiência traumática em crianças vítimas de
abuso sexual acometem, principalmente, crianças que conhecem seus
agressores, pertencentes ao mesmo grupo familiar. Conforme diz Ferenczi:
Mesmo crianças pertencentes a famílias respeitáveis e de tradição
puritana são, com mais frequência do que se ousaria pensar, vítimas
de violências e de estupros. São ora os próprios pais que buscam um
substituto para suas insatisfações dessa maneira patológica, ora
pessoas de confiança, membros da mesma família (tios, tias, avós), os
preceptores ou o pessoal doméstico que abusam da ignorância e da
inocência das crianças. (FERENCZI, 1933/1987, p. 124)
A partir, portanto, de um marco teórico como esse, esta pesquisa tem
como objetivo abordar o tema do trauma em abuso sexual infantil, de modo a
entender quais implicações estão envolvidas no desenvolvimento psíquico. Para
isso, pretende relacionar ideias psicanalíticas com relatos de abusos sexuais
relatados por suas próprias vítimas e que estão disponíveis na internet.
2. METODOLOGIA
Trata-se de uma pesquisa extraclínica fundamentada na psicanálise, que
leva em conta conceitos tais como trauma, clivagem e abuso sexual infantil.
Serão analisados relatos de abusos sexuais - postados na internet, a partir de
teorias psicanalíticas presentes em diversos textos. Após uma busca por
depoimentos de pessoas que sofreram abuso sexual infantil, foram encontrados
diversos relatos na internet. Selecionamos os depoimentos que estavam mais
bem detalhados e publicados nas matérias chamadas: “#ChegaDeSilêncio – 104
histórias de leitores que sofreram abuso sexual e/ou estupro” e
“#ChegaDeSilêncio – Mais 154 relatos de leitores que sofreram abuso sexual
e/ou estupro”, ambos publicados no site da Revista Superinteressante. A partir
disso, dentre os 258 relatos, foram selecionados depoimentos de acordo com o
tema que propusemos trabalhar: o abuso sexual infantil, o abuso sexual infantil
em casos de incesto e o abuso sexual infantil em mulheres.
Nesse sentido, a proposta de metodologia cuja temática da pesquisa
psicanalítica se encontra fora do contexto clínico, é denominada de psicanálise
aplicada, ou psicanálise extraclínica. Isso diz respeito à interpretação
psicanalítica aplicada a produções culturais e fatos sociais, isto é, trata-se do uso

68
da psicanálise fora das paredes (muros) do consultório. Nesse caso, os
depoimentos analisados estão na internet estão fora do consultório.
Conforme Rosa e Domingues (2010), o método científico da psicanálise
fora do contexto da clínica, é chamado por Freud de psicanálise aplicada, por
Laplanche de psicanálise extramuros e, por Lacan de psicanálise em extensão.
O estudo da psicanálise em um contexto empírico, para Rosa e Domingues
(2010) exige um maior rigor na aplicação conceitual. Além disso, entende-se que
a pesquisa psicanalítica de fenômenos e práticas que ocorrem fora de um
consultório poderá contribuir em possíveis elucidações sobre as dimensões
inconsciente presente do mundo em que vivemos, que é um mundo de relações
entre pessoas.
2.1. Procedimentos
Primeiramente foi feita uma busca de textos pertinentes. Em seguida,
procedeu-se a vários fichamentos e a uma discussão das ideias dos autores.
Feito isso, selecionou-se relatos de abuso. Os relatos escolhidos foram
categorizados em temas psicanalíticos. Os resultados dessa análise, então,
foram apresentados em itens cujo título é cada uma das categorias propostas
pela análise.
A busca de textos foi feita por meio de bases informatizadas (Scielo,
Pepsic, Portal da Capes). Já a busca de relatos de abusos foi feita por meio de
buscadores comuns, como o Google e outros. A seleção dos relatos foi realizada
levando em conta a possibilidade de serem eles verdadeiros, postados em sites
que estavam amparados por instituições não governamentais e fundações. Mas
não só isso, levou-se em consideração que era preciso que o relato contivesse
material subjetivo suficiente para sua análise.
3. DISCUSSÃO
3.1. Compreensão da formação traumática em Sigmund Freud e Sándor
Ferenczi
Entre 1895 e 1905, o conceito de trauma em Sigmund Freud se
configurou, primeiramente, a partir dos estudos sobre a histeria, sob influência
das ideias de Breuer. Freud, ao escrever a primeira tópica relaciona o trauma à
ideia de sedução na tentativa de explicar a origem das neuroses. Ele entendia
que a histeria se constituía a partir das experiências emocionais, atribuindo as
lembranças de cenas reais de sedução à etiologia das neuroses. Pois,
acreditava que não era o evento em si que age traumaticamente, mas a
lembrança das cenas reais que adquirem um significado traumático. Segundo
Prado e Carneiro (2005) o trauma, pode acontecer devido a fatores externos que

69
invadem o ego, deixando-o saturado de energia libidinal, não havendo a
possibilidade de descarregá-la.
Entre 1905 a 1920, Freud propõe a assim chamada segunda tópica e
abandona as ideias influenciadas por Breuer. Pois, percebe que as cenas de
sedução infantil nem sempre acontecem na realidade, podendo ser decorrência
de fantasias. De acordo com Prado e Carneiro (2005) foi a partir da elaboração
da metapsicologia psicanalítica, que Freud passa a entender as cenas de
sedução como resultado de reconstruções da fantasia, fortalecendo, a ideia de
que a fantasia pode substituir a cena real traumática. Assim, a situação
traumática passou a ser compreendida como fruto de fantasias, podendo
envolver o desencadeamento de pulsões sexuais, juntamente com a luta do ego
contra elas, sob a tentativa de negá-las.
Nesse sentido, para compreender o trauma, é preciso antes entender a
origem das fantasias inconscientes, e qual é o funcionamento psíquico de cada
pessoa, tendo em vista que o trauma está relacionado com o excesso de
excitação no psiquismo. Por exemplo, uma situação de angústia proveniente do
trauma, estaria relacionada à uma experiência de desamparo por parte do ego
diante de um excesso de excitação. Estudando as neuroses traumáticas, Freud,
a partir de 1937, relata que a angústia excessiva no interior do psiquismo, ocorre
devido ao aumento de estímulos internos e externos que acabam atravessando
o escudo protetor do ego. Esses estímulos em excesso no psiquismo, resultam
em energia não-ligada, que não consegue entrar numa cadeia associativa,
bloqueando, assim, o processo de simbolização, consequentemente
ocasionando um excesso de angústia.
Segundo Ferenczi (1987/1933) o trauma pode levar a pessoa ao
desamparo psíquico, que ocorre devido à falta de investimentos para com o
objeto. Como forma de defesa, quando a realidade externa é angustiante, o
psiquismo faz uma clivagem das impressões traumáticas, eliminando as
memórias provenientes do trauma. Assim, o fator externo provocaria uma
situação traumatizante no psiquismo, modificando-o, segundo Ferenczi
(1992/1928), o excesso de excitações pulsionais, provocaria a suspensão do
processo de interiorização e de introjeção objetal. Caso o sujeito não consiga se
adaptar as necessidades do mundo externo, produzindo um sentido ao que foi
vivenciado, o processo de introjeção e de transcrição psíquica acaba não
acontecendo.
O desamparo psíquico em decorrência do trauma, também pode
desencadear outro mecanismo de defesa, a introjeção da figura do agressor.
Isso ocorre, devido à ausência de um cuidado e proteção, bem como pela falta
de investimentos e pela excitação excessiva da energia não-ligada, provocando,
assim, a identificação do sujeito com o agressor. Dessa forma, como defesa, o
ego se molda conforme a figura do agressor, substituindo o vazio da não-
representação mantendo a situação de ternura com o objeto. Segundo Moreno
e Junior (2012) o trauma também pode levar a uma falta de comunicações
conscientes, em que o ego, de maneira primitiva, cinde entre uma parte que imita

70
a figura do estranho e em outra parte que repete a reação emocional excessiva
que se experimentou.
Além disso, as situações traumáticas podem advir de uma confusão entre
a linguagem de adultos e crianças. Conforme descreve Ferenzci (1987/1933)
com relação a criança, a linguagem estaria sendo desenvolvida sob forma de
brincadeira e a sedução caracterizaria a linguagem da ternura, cuja organização
sexual e psíquica estaria anterior à sexualidade adulta, isto é, não apresentando
fins genitais. Entretanto, os adultos não reconhecem a linguagem infantil,
respondendo sob forma de linguagem diferente da de ternura, sob a linguagem
da paixão.
Nesse sentido, Ferenczi (1987/1933) afirma que quando a criança possui
uma experiência real e incompreensível para sua capacidade subjetiva, ocorre o
processo de negação. Já, para o adulto, essa negação incompreensível, é
chamada de desmentido. O trauma, assim, constituiria duas situações, a
vivência real e a violenta, podendo serem vivenciadas pela criança, e a negação
dessa experiência, podendo ser vivenciada pelo adulto, devido a incompreensão
entre a linguagem diferenciada do adulto e a da criança. Após passar pela
experiência traumática, a criança, como consequência, sofre a clivagem
narcísica, em que a atividade psíquica fica suspensa, estado em que as
resistências e as percepções se encontram suspensas, incapazes de serem
elaboradas.
Assim, o traumático, pode ser entendido como um choque imprevisto que
se apresenta ao psiquismo como uma espécie de anestésico, fazendo-o
desconectar-se da percepção, suspendendo toda sua atividade psíquica. Além
de inviabilizar a possibilidade de novos investimentos objetais e de futuras
realizações pulsionais. Nesse estado, Ferenczi (1992/1934) descreve que não
há possibilidade de defesa, sendo necessário, que o impacto pulsional fosse
elaborado e metabolizado em relação ao objeto externo. Tendo em vista que as
impressões não são percebidas, pode ocorrer a repetição do trauma por via não
representacional, resultando, numa inacessibilidade do trauma por meio da
memória, até mesmo em nível inconsciente.
Uma forma de tratamento para a situação traumática descrita acima,
conforme Ferenczi (1987/1933), seria a possibilidade do paciente de vivenciar
novamente essa experiência traumática no setting terapêutico, para que fosse
possível percebê-la e, posteriormente, inscrevê-la na cadeia associativa do
psiquismo. Porquanto, devido a clivagem, o conteúdo traumático não se
encontra no campo representacional, permanecendo conservado de forma
intensa.
3. 2. Ressonância do traumático no psiquismo
É possível compreender o trauma, em termos econômicos, como um
excesso de excitações no psiquismo, em que não há possibilidade de elaboração

71
destas excitações, resultando em uma lacuna no processo de simbolização e
tendo como defesa, a incorporação fantasiosa do objeto. Conforme Abraham e
Torok (1972), o sujeito que não consegue representar e investir libido no objeto,
torna-se o próprio objeto, que permanece o mesmo ao ser clivado. Essa
representação do objeto incorporado provoca no interior do sujeito uma cripta ao
seu redor, com a finalidade de reconstruir o momento traumático devido a
incapacidade de figurabilidade representacional. Assim, há a formação de um
escudo, que evita a elaboração da experiência excessiva, debilitando a
organização psíquica.
Além disso, a ausência de representações ocorre como mecanismo de
defesa, porque o espaço está sendo ocupado pela incorporação do objeto
perdido, em que o sujeito ao perder o investimento do objeto, o incorpora,
alucinando em si a presença de algo sem sentido, para não ter de fazer uma
elaboração real, afetiva e verbal da experiência traumática vivida. Essa fantasia
de incorporação objetal, é considerada uma “enganação” inconsciente, visto que
é a única maneira do sujeito de se reparar, mantendo uma situação que não
pode ser perdida, mas que, ao mesmo tempo, produz um vazio de sentido no
psiquismo.
De acordo com Abraham e Torok (1972) a ausência de sentido no
psiquismo acaba sendo um problema na família. Esse fenômeno ficou conhecido
como momento transgeracional, devido a lacuna de sentidos que são
transmitidas de uma geração para a próxima, não há inteligibilidade, nem
esclarecimentos do que aconteceu para as futuras gerações. Visto que, a
próxima geração não tendo conhecimento dos traumas reais acontecidos no
passado, nem das fantasias, acaba produzindo um vazio de sentido na família
toda. Por exemplo, o conteúdo excessivo que não pôde ser significado pelos
pais, concomitantemente, acaba não podendo ser significado quando
transmitido pelos filhos, e assim, sucessivamente.
Os pais que sofreram algum tipo de trauma, cujas percepções e palavras
estão encriptadas no psiquismo, passarão para à cadeia de representações da
criança sob a forma de ausências e rupturas. Assim, deixando as percepções e
palavras impossíveis de serem assimiladas e significadas. Também, o
narcisismo dos filhos acaba debilitado por não saberem lidar com as rupturas e
ausências transmitidas pelos pais. É possível dizer, que o modo de
funcionamento do trauma é uma negatividade no psiquismo, uma forma de vazio
ou fantasma no mundo intrapsíquico. E que, trabalha de maneira parecida com
a da pulsão de morte, como uma lembrança negativa e silenciosa, que não será,
tão facilmente, recordada. O trauma seria uma lembrança familiar que foi
apagada, uma ausência e inacessibilidade, provocando na criança uma falta de
simbolizações e a desestruturalização psíquica (ABRAHAM; TOROK, 1975, p.
411-439 apud MORENO; JUNIOR, 2012, p. 47-61).
Enquanto negatividade psíquica, o traumático opera de forma silenciosa
no psiquismo, bem como o trabalho da pulsão de morte. De acordo com Freud
(1940/1938) o trauma infantil, impede a possibilidade de ligações e de

72
recordações do conteúdo traumático, não restando lembranças no ego, apenas
danos precoces. Produzindo, também, efeitos não estruturantes, causando uma
suspensão de toda atividade no psiquismo e uma desconexão com a percepção.
Segundo Ferenczi (1992/1934) o vazio traumático, em sua negatividade,
impossibilita a inscrição de conteúdos no psiquismo, produzindo uma fissura e a
ausência de tópicas, consequentemente, a não representação dos conteúdos.
Com a fragmentação do psiquismo, uma nova formação egóica é formada, na
qual a psique é restabelecida, ou seja, a neoformação do ego ocorre devido a
não-representação do trauma. Além disso, o trauma, após uma situação de
perturbação violenta demais, impossibilitaria uma estruturação das pulsões.
3. 3. Relação da sexualidade adulta e a sexualidade infantil
Segundo Calvi (1999) a experiência de uma sedução real da criança por
parte do adulto danifica traumaticamente a constituição do psiquismo, podendo
levar à inúmeras consequências conforme a história da criança e seus aspectos
subjetivos. Entende-se o conceito de trauma como algo, caracterizado por sua
intensidade, que ocorre na vida do sujeito debilitando-o a responder aos
estímulos de forma adequada, isto é, de maneira que o sujeito consiga tolerar as
excitações, acolhendo-as e elaborando psiquicamente o afluxo excessivo de
excitações. A experiência clínica de Calvi (1999) revela que em todos os casos
que ela atendeu de abuso sexual infantil, o caráter traumático, desencadeou
efeitos de compulsão à repetição, tendo esse processo origem inconsciente. Os
pacientes atendidos repetiam suas experiências antigas, motivados de que se
tratava de algo promovido pelo momento atual, sem se lembrarem de sua
experiência original.
O traumatismo infantil pode ser entendido em dois tempos, de acordo com
Calvi (1999), tudo o que se inscreve no inconsciente acontece numa relação de
ao menos dois acontecimentos, que estão separados no tempo e que permite
ao sujeito reagir de forma diferente à primeira experiência. Assim, se constitui o
autotraumatismo, que desconstrói a dicotomia entre fatores exógenos e
endógenos, passando a ser, tudo endógeno e exógeno no que concerne ao
psiquismo. Nesse sentido, a experiência traumática infantil - em que o corpo da
criança é usado para satisfação sexual de um adulto - fica inscrita sob a forma
de um pictograma, cujo impacto causado provoca tamanha angústia que há a
tentativa de apagar da memória o ocorrido com o intuito de não causar mais
sofrimento, ficando essas memórias inscritas no psiquismo.
A recusa inconsciente do sujeito em reconhecer os acontecimentos
traumatizantes, é um mecanismo de defesa conhecido como denegação ou
desmentido, contudo se este mecanismo for muito utilizado acaba danificando o
psiquismo. Conforme Calvi (1999), é frequente no caso do abuso sexual, a vítima
e/ou aqueles que presenciam ou escutam sobre o abuso, mas que não acreditam
nesse fato acabarem recorrendo ao desmentido. Nesse caso, no desmentido, a

73
percepção da realidade é considerada inexiste, como algo que aconteceu nunca
tivesse acontecido. Assim, acaba danificando o eu, visto que ataca a capacidade
do eu de reconhecer a percepção externa e interna, de se perceber como próprio
numa sensação corporal e de aceitar algo como existente.
O silêncio das crianças ou dos pais, fruto do mecanismo de defesa, pode
ser trabalhado em análise por meio do espaço de fala, criada pelo analista que
ouve o sujeito sem desconsiderá-lo, não julgando os atos proibidos pelas leis da
cultura, criando um espaço de recordações e possíveis elaborações desses fatos
na análise. Podendo, assim, proporcionar ao paciente novos posicionamentos à
sua subjetividade, com recomposições, reordenamentos, fatos que não são mais
silenciados, nem ratificados a partir do mundo dos adultos, portanto, evitando
que a história do traumático possa se repetir. Também, segundo Dolto (2002) a
psicanálise infantil, pode utilizar-se de desenhos e modelagens - além da escuta
de vários não-ditos da história da criança - para colocá-la num campo de
linguagem e num campo transferencial onde as suas representações são
compreendidas e reelaboradas. Assim, por meio da análise, a criança poderá
colocar em palavras ou em forma de brincadeiras suas angústias e os muitos
não-ditos de seus traumas, de sua história de vida.
4. RESULTADOS
A fim de discutirmos os desdobramentos traumáticos em vivências de
abuso sexual infantil, analisaremos, a partir de autores da psicanálise, alguns
relatos anônimos que contam histórias pessoais de vítimas que sofreram abuso
sexual infantil. Inicialmente, discorreremos sobre a forma como o abuso sexual
infantil é vivenciado pela criança; abordaremos as vivências do abuso sexual
infantil incestuoso; bem como analisaremos as vivências do abuso sexual,
especificamente, nos casos em que as vítimas são mulheres,
consequentemente, discutiremos os efeitos traumáticos dessas vivências.
4. 1. O abuso sexual infantil a partir de uma ótica psicanalítica
A relação de afeto entre a criança e o adulto, segundo Ferenczi
(1933/1992), pode provocar uma “confusão de línguas”. Com relação a criança,
o afeto é nutrido sob forma de brincadeira, de fantasias lúdicas na relação com
o adulto, esse tipo de afeto caracterizaria a linguagem da ternura. O adulto, caso
tiver predisposição psicopatológica, não reconhece a linguagem infantil, e pode
confundir a relação lúdica com a criança com a relação sexual de dois adultos,
respondendo sob a forma de linguagem da paixão, e não sob a forma da
linguagem infantil da ternura. Essa “confusão de linguagem” entre o adulto e a
criança pode ser melhor compreendida a partir do seguinte relato de experiência:

74
[...] Quando eu tinha por volta dos 6 anos, fui abusada pelo meu irmão
parte de pai. Ele ia todos os sábados visitar meu pai e acabava
aproveitando da minha inocência para abusar de mim. Na época, eu
era a caçula de 4 irmãos parte de pai e filha única de minha mãe. Então,
esse era o único que me dava atenção e brincava comigo, só que por
algum tempo eu já não entendia mais as “brincadeiras” dele. Ele
sempre me ameaçava e falava que se eu contasse ninguém iria
acreditar. Mesmo não entendendo nada, eu sabia que aquilo estava
errado. Minha mãe diversas vezes já desconfiou, mas nunca tive
coragem de contar a ela. Ele me forçava a fazer sexo oral nele e muitas
vezes fazia em mim. Isso durou 3 anos. Odiava os sábados, e mesmo
evitando ficar perto dele, ele sempre tinha um jeito de me abordar. Ele
até tentou abusar de uma prima nossa que tinha a minha idade. Nunca
mais ela quis ir brincar lá em casa. As coisas parou quando eu comecei
a ficar mais perto da minha mãe. Até estranhavam porque as vezes eu
não ia falar com ele. Nos mudamos de cidade e ficamos anos sem nos
ver. Na adolescência, quando comecei a entender o que ele fazia
comigo, acabei me tornando uma pessoa difícil de socializar, frustrada,
com dificuldades no aprendizado, fiquei com depressão e acabei
desenvolvendo a tricotilomania [...] (SUPER INTERESSANTE, 2015).
Ferenczi (1933/1992) afirma que a criança quando sofre uma experiência
real de abuso sexual, esta experiência é incompreensível para sua capacidade
subjetiva, não podendo ser processada psiquicamente, o que acaba
desencadeando o processo da negação da experiência real. Segundo Moreno e
Junior (2012) após passar pela experiência traumática, a criança, como
consequência, acaba tendo sua atividade psíquica suspensa, tendo uma espécie
de ruptura no psiquismo. Assim, o trauma, constitui-se como uma angústia sem
nome e sem simbolização, incapacitando a vítima de realizar assimilações,
associações e de ter acesso a cadeia representacional, em que não há a
possibilidade de novas elaborações.
A vivência do abuso sexual na infância se caracteriza, segundo Carneiro
e Prado (2005), como um trauma ativo, que permanece no psiquismo da vítima
por muito tempo. Esse trauma ativo no psiquismo pode acabar sendo expresso
por meio da agressividade, podendo ter diferentes manifestações, como, por
exemplo, quadros de depressões, atuações, quadros psicopáticos,
psicossomáticos, enfim, manifestações que são expressas por meio da ação da
pulsão de morte, como pode ser visto nos seguintes relatos anônimos:
[...] Quando eu era criança (eu era pequena, não me lembro da idade
certa, mas aconteceu por mais de uma vez) o irmão da minha avó
abusou de mim. Ele começou me mostrando revistas pornográficas,
mostrava várias que guardava debaixo do colchão, me ensinou a me
tocar e depois de um tempo esperava quando tinha oportunidade de
ficar sozinho comigo para me tocar e esfregar o pênis em mim, como
se estivesse me viciando em atos libidinosos. Nunca pude contar a
ninguém porque ele era esquizofrênico, idoso e ninguém acreditaria
em mim. Nunca tive coragem de contar a ninguém da minha família
porque uma vez minha mãe me flagrou enquanto me masturbava e
apanhei muito. Fiquei com certo receio da aproximação dos homens
e nunca consegui desenvolver vínculo amoroso com nenhum. [...]
desenvolvi depressão, tentei me matar, nunca consegui contar a
ninguém [...] (SUPER INTERESSANTE, 2015).

75
No relato acima, a vítima acabou desenvolvendo depressão e teve
tentativas de suicídio, bem como não conseguiu contar para ninguém sobre o
que lhe aconteceu. Desta forma, Moreno e Junior (2012) afirmam que o
traumático se aproxima do funcionamento da pulsão de morte no psiquismo, uma
vez que não há representação psíquica possível das pulsões de morte no
inconsciente, o que causa ruptura e silêncio. Além disso, a situação traumática
se reproduz nas relações estabelecidas, ainda que de forma sutil, como o
isolamento e a indisponibilidade para possíveis relacionamentos, principalmente,
amorosos, o que fica explícito no relato acima, pois a vítima diz que nunca mais
conseguiu desenvolver vínculos amorosos com nenhum outro homem.
Em alguns casos o evento traumático permanece “desconhecido” pela
vítima para que ela se proteja da vivência angustiante. Conforme Ferreira (2015),
a vítima do abuso sexual infantil, em termos de economia psíquica, não se
esquece totalmente do evento traumático, este permanece fora do processo
mental, se caracterizando como uma não-representação. Cabe ao trabalho
terapêutico ter o papel de propiciar a fala da vítima sobre a vivência do abuso
sexual, a fim de subjetivar o acontecimento, atribuir palavras ao que é da ordem
do indizível, uma vez que, na maioria dos casos de abuso infantil a vítima não
conta para ninguém, como pode ser visto, nos seguintes relatos:
[...] Antes dos acontecimentos eu sempre era descrita como uma
criança engraçada, extrovertida, gostava de socializar, não tinha
vergonha de falar com ninguém e como geralmente toda criança
inocente e pura não tinha medo de nada, enxergava sempre o bem das
pessoas, era bem dedicada nos estudos e risonha, isso até os mais ou
menos os meus 7 anos, mas a partir desse tempo muita coisa mudou;
meus pais eram separados e eu morava com a minha mãe, minha tia,
meu tio, meu irmão e meu primo, filho dessa minha tia; eu não me
lembro de tanta coisa, são mais cenas de flashback’s na minha cabeça.
Esse meu primo e eu éramos muito próximos, eu considerava ele como
um irmão, um dia ficamos sozinhos em casa e ele com seus 14 anos
meio que começou a me introduzir no mundo sexual, me lembro que
nesse dia ele não me tocou, mas me mostrou uma revista de kama
sutra, e eu criança, pura, via mas não entendia nada daquelas coisas,
até que os dias foram passando, e sempre que a gente ficava só em
casa ele queria me mostrar mais e mais, dai vem os flashs na minha
cabeça, hoje
eu sinto dor no coração de pensar sobre, era ele tirando minha calcinha
e meio que me levando a fazer sexo com ele, eu não entendia o que
estava acontecendo e acabei deixando, mas eu achei aquilo estranho,
definitivamente não era algo normal na minha cabeça, mas acabou
acontecendo várias vezes, e eu passei a me sentir culpada, mas nunca
tive coragem de contar a ninguém [...] com o tempo me tornei um
pessoa tímida, fechada, que tem medo de socializar demais com as
pessoas e que só confia nos homens próximos, raramente saio sozinha
de casa, pois tenho medo [...] (SUPER INTERESSANTE, 2015).
[...] Tenho 20 anos, e não me lembro muito bem, mas devia ter por
volta dos 6 anos, só lembro que fui abusada pela minha prima. Isso
mesmo, por outra mulher. Eu não entendia aquilo e ficou por muito
tempo apagado da minha mente, só há poucos anos que fui lembrando
e então entendendo o que passei. Ela vinha até minha casa (lembrando
que ela deve ser uns 7 anos mais velha) e me chamava para ir ao

76
quarto com ela. Lá, ela tirava minha roupa, falava que era médica e
passava a mão em mim. Certo dia, ela me colocou para dormir na
mesma cama que ela e embaixo das cobertas, para ninguém ver, ela
me fez chupar seus seios e colocou a mão na minha vagina. Senti um
a dor imensa e comecei a chorar. Depois disso não me lembro demais
nada e só agora fui entender que isso era um abuso. Nunca tive
coragem de compartilhar com ninguém. (SUPER INTERESSANTE,
2015).
Os relatos acima indicam que as vítimas não conseguiram falar sobre o
abuso sexual, e que, o fato de terem “apagado da mente”, como foi dito
anteriormente, é um mecanismo de defesa para que se consiga suportar o
acontecimento. Segundo, Ferreira (2015) é preciso falar sobre o abuso sexual,
atribuir palavras ao que está apenas como flashbacks na consciência, como foi
relatado: “[...] eu não me lembro de tanta coisa, são mais cenas de flashback’s
na minha cabeça [...]” (SUPER INTERESSANTE, 2015).
Assim, o processo terapêutico pode contribuir para a escuta da vítima,
principalmente, em casos em que a criança nunca contou para ninguém por
medo de não acreditarem nela. O terapeuta ao ouvir os relatos de experiência
de abuso e fornecer uma escuta necessária contribui para a diminuição da
negação da experiência do abuso sexual, bem como ajuda o paciente na
elaboração de memórias que aparecem sob a forma de flashbacks, vivências
corporais e sintomas somáticos.
4. 2. O incesto e o abuso sexual em menores
A contribuição da psicanálise sobre o estudo do abuso sexual em
menores, segundo Mouammar (2012) inicia-se na medida em que há uma maior
compreensão sobre a sexualidade humana. Primeiramente, entendendo que o
homem possui uma natureza instintiva, própria da sua espécie, que o iguala dos
outros animais. Estes instintos necessitam serem “domesticados” para que seja
possível um convívio social. Assim, há uma interdição das pulsões sexuais no
homem, constituindo a humanidade, a civilização. De acordo com Freud
(1905/1996) a pulsão sexual existe desde a infância, diferentemente do que os
outros pensadores achavam no século XIX, que ela só passaria a existir a partir
da adolescência. A pulsão é independente de seu objeto, ela se utiliza do objeto
para atingir seu objetivo final, tendo como meta descarregar o excesso de
estimulação e obter o prazer sexual.
As necessidades sexuais do homem, conforme Mouammar (2012), estão
atreladas a sua animalidade, as pulsões sexuais, que têm início desde a infância.
Porém, ao longo do desenvolvimento psicossexual necessitará de uma
interdição das pulsões com o intuito de construir “diques” contra a pulsão sexual.
Freud (1905/1996) afirma que a interdição ajuda na construção social da
moralidade, da vergonha, do asco, da compaixão e da autoridade. Nesse
sentido, para que o homem se constitua como tal, precisará abrir mão da sua

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condição animal para pertencer a uma coletividade, com um estreitamento de
vínculos, entre um indivíduo e o outro, sendo a própria coletividade constitutiva
para o homem, dotando-o de uma singularidade.
De acordo com Mouammar (2012), o incesto seria a ausência da
interdição da pulsão sexual. A autora explica que as pulsões sexuais são inatas,
e inicialmente, polimorfa, cuja gratificação sexual se sucede no indivíduo de
forma autoerótica e narcisista, onde o outro é apenas objeto para a sua
satisfação, não existindo um prazer compartilhado. É nesse momento que o
Complexo de Édipo, para a psicanálise, desempenha uma função essencial, é
por meio dele que o indivíduo constitui sua personalidade, além escolher seu
objeto de amor e ter acesso a própria genitalidade, também, é nesse momento
que é constituído o Supereu.
Assim, o incesto com menores de idade consiste em uma real e explícita
vivência “das fantasias de desejo e posse do objeto de amor presentes no
chamado Complexo de Édipo por meio de um ser humano perverso que por
sedução e violência impõe a outro que é de sua família a ação incestuosa”
(MOUAMMAR, 2012, p. 13). A solução do Complexo de Édipo é a interdição do
incesto por meio do recalque da pulsão e da repressão social, tanto no sentido
exterior quanto no sentido simbólico dessa construção. Pois, ao barrar as
pulsões do indivíduo, este se constrói como sujeito racional e lhe é introjetado a
Lei (regida por normas sociais). Logo, para que o ser humano viva em um meio
social, é necessário que na fase adulta haja uma contensão das pulsões.
Com relação as crianças vítimas do incesto, Mouammar (2012) afirma que
mesmo quando a vivência do abuso sexual infantil estiver presente apenas no
campo das fantasias edípicas, a criança experimenta uma vivência real do
abuso. O que pode levar a uma ausência de Leis sociais, como, por exemplo, a
proibição do incesto. De tal modo, a criança abusada sexualmente pelo pai, mãe,
padrasto, madrasta, irmão, irmã não possui o direito de pertencer a uma Lei de
igualdade para todo ser humano, essa criança é um sujeito excluído desse
campo simbólico. A fim de exemplificar melhor, mostraremos relatos anônimos
escritos e publicados na internet por meio de pessoas que foram abusadas pelos
seus familiares:
Quando eu era criança minha mãe não gostava de sair de casa e nem
convivia com a família dos meus avós. Mas eu gostava de sair e
sempre que possível passava os finais de semana e feriados viajando
com meus avós. Num desses finais de semana, houve uma reunião da
família da minha avó materna, e eu fui com meus avós para a tal festa.
No meio da tarde, meu primo mais velho convida eu e um outro primo
para ir brincar no açude. Acho que meus primos deviam ter entre 12 e
14 anos, e eu tinha 9. Eu não tinha levado biquíni, então tirei a camisa
e fiquei só de calcinha (e era comum eu e meus primos ficarmos de
roupa de baixo e até sem roupa um na frente do outro, crescemos
juntos). Meus primos foram mais pro fundo do açude, onde eu não dava
pé, então fiquei brincando sozinha na beira do açude. Um tio-avô meu
chegou e se ofereceu pra me levar mais pro fundo, junto com meus
primos, e eu aceitei bem faceira. Eu e meus primos continuamos
brincando, enquanto eu estava no colo desse tio. Nisso, chega minha

78
tia, mãe desses primos, e nos convida para ver um bicho morto do
outro lado do açude. Eu, que adorava água, não quis sair do açude e
pedi para ficar mais um pouco. Meus primos e minha tia foram ver o tal
bicho morto e eu fiquei sozinha com o homem. Eu não quero, não gosto
e não consigo dizer o que ele fez comigo durante esse tempo, e não
sei quanto tempo durou. Só sei que eu estava no fundo do açude e se
soltasse dele me afogava, o que fez tudo ser ainda mais cruel. Em
algum momento meus primos e vários parentes voltaram para a beira
do açude contar do bicho morto, e eu sai da água meio sem entender
o que tinha acontecido [...] (SUPER INTERESSANTE, 2015).
[...] Fui abusada por um tio aos 6 anos. Eu não sei dizer se houve a
“finalização” do ato do estupro, pois é como se eu tivesse apagado
completamente da minha memória o ato, lembro apenas de flashs. Ele
morava em outro estado, junto com a maior parte da minha família,
então minha mãe, eu e meu irmão costumávamos viajar para lá sempre
que possível, para reencontrar os familiares. Tudo aconteceu na
segunda viagem (na primeira eu ainda era um bebê de colo).
Estávamos na casa da minha avó, eu, minha mãe, meu irmão e esse
tio. Em um determinado momento minha mãe e minha avó decidiram
ir ao mercado, meu irmão quis ir junto, eu não quis, não lembro bem
porque, mas por algum motivo de criança mesmo, por estar cansada,
algo do tipo. Então assim que eles saíram meu tio começou a me
assediar, passando a mão em mim, língua, enfim...Eu estava
paralisada, não entendia o que era aquilo, enquanto fazia ele dizia “ta
tudo bem” “não tem nada demais” “isso é algo bom”, e eu não fazia
ideia do que fazer, apenas chorava, paralisada. Na época não contei
nada a ninguém, pois acreditei nele, afinal, era meu tio, sempre me
diziam que podia confiar na família, pois é tudo o que temos. Então
apesar de me sentir muito mal, decidi ficar calada, tinha medo que
brigassem comigo. Depois já com 15 anos eu finalmente compreendi
o que tinha acontecido, mas ainda sentia muito medo e sinto até hoje,
eu me sentia suja, e culpada. Acreditava que eu havia deixado ele ruim,
que ele não era o culpado, mas eu, sempre eu. E, infelizmente, ainda
não consegui tirar esse peso. Ainda não consigo falar disso com a
minha família. Esse acontecimento me marcou de uma forma que eu
não sei se conseguirei me recuperar um dia. Ele reflete na minha
autoestima e em todos os meus relacionamentos. Sinto como se o
projetasse em todos os homens, não me sinto segura [...] (SUPER
INTERESSANTE, 2015).
[...] Tudo aconteceu por volta dos 5 anos de idade e acredito que tenha
durado até por volta dos 7 anos. Todos os domingos minha família,
meus pais e irmão iam visitar as nossas avós que moravam próximas.
Na casa da minha vó paterna morava com ela um sobrinho, na época
deveria ter em torno de uns 40 anos e se mostrava muito atencioso,
gostava de brincar, só que suas brincadeiras iam muito além.... Lembro
que ele tocava minhas partes íntimas, forçava a minha mão para que
lhe tocasse, esfregava seu órgão sexual em mim, praticava sexo oral
em mim. Na época não entendia bem o que estava acontecendo, mas
sentia culpa e medo de contar porque no fundo sabia que aquilo era
errado, sentia medo de parecer conivente com tudo. Ele também fazia
ameaças, dizia que se eu contasse meu pai mataria ele e iria para a
cadeia, então eu ficava com mais medo ainda. Lembro que quando
chegava os finais de semana eu chorava muito porque não queria
visitar minha avó, também tive episódios de infecção urinária. Algumas
vezes ele visitava minha casa e aproveitava para passar a mão em
mim escondido. Esses episódios só acabaram com o falecimento da
minha avó, com isso ele se afastou [...]. Meus pais morreram sem saber
dessa história, nunca contei porque fui induzida a ter medo das

79
consequências, sentir culpada. Já contei para algumas pessoas
próximas que pareceram não acreditar em mim (SUPER
INTERESSANTE, 2015).
Os três relatos descritos acima, apresentam como característica comum
o fato da vítima do abuso incestuoso ser uma criança. Fica evidente que o adulto
ao explorar a criança, coloca-a em uma situação de vulnerabilidade, segundo
Fuks (2010), o adulto visa obter prazer mantendo sobre a criança uma
exploração baseada em uma relação de poder, se aproveitando do fato da
criança não ter condições para consentir a ação sexual. Ao entrar na
adolescência e até mesmo na fase adulta, algumas vítimas de abuso incestuoso
acabam tendo dificuldades de confiança, de baixa autoestima e implicações
negativas em relacionamentos futuros, como foi relatado acima: “Eu não sei se
conseguirei me recuperar um dia. Ele reflete na minha autoestima e em todos os
meus relacionamentos. Sinto como se o projetasse em todos os homens, não
me sinto segura [...]” (SUPER INTERESSANTE, 2015). Isso acontece, de acordo
com Fuks (2010), porque a criança ao se relacionar sexualmente com adultos
abusadores, principalmente, quando se trata de membros da família, acaba
rompendo o vínculo de confiança e de segurança com a família, podendo levá-
la ao isolamento, implicando em dificuldades de confiança e de se relacionar,
bem como a inibição de atividades sexuais na vida adulta.
Além disso, foi possível observar nos relatos anônimos que as vítimas não
contam sobre o abuso ou, se contam, demoram anos para falarem. Funks (2010)
afirma que as crianças que não contam sobre o abuso na época em que
aconteceram, devido ao medo de perder o afeto do adulto abusador, por medo
de que os familiares não acreditem nelas ou as culpem pelo que ocorreu, bem
como por medo das ameaças feitas pelo abusador.
A partir disso, Dolto (2002) ressalta a importância do papel da psicanálise
no sentido de abrir, por meio da terapia, um campo transferencial que possibilite
uma fala verdadeira e sucessiva permitindo elaborações de seu passado
traumático e possíveis reconfigurações da imagem inconsciente do corpo.
Conforme Mouammar (2012) a clínica psicanalítica doltoniana, permite um
espaço analítico para as crianças vítimas de incesto que se configura em um
espaço de fala, permitindo colocar por meio de palavras a violência silenciosa
do incesto, diante de um outro que a escuta e auxilia a criança nas elaborações
psíquicas.
4. 3 As mulheres e o abuso sexual
De acordo com Bettina Calvi (1999), a experiência da sedução infantil
entre o adulto homem e o corpo da menina-futura mulher inicia-se através do
campo do olhar. O olhar sexual do adulto para a menina inaugura um espaço
intersubjetivo de silêncio, apesar de ser apenas um olhar ele acaba implantando
na subjetividade da menina uma codificação do corpo, fazendo com que ela se

80
sinta culpada por possuir um corpo atrativo de olhares. Nesse sentido, a
condição traumática da construção do significado sexual na menina reside,
inicialmente, na posse de atributos corporais. O adulto homem contribui na
introdução de um corpo estranho na subjetividade feminina, sexual, possível de
ser “provocador”.
A maioria dos casos de abuso sexual infantil, especificamente, em
mulheres, possuem caráter traumático e podem apresentar como efeito a
compulsão à repetição. Segundo Calvi (1999), a compulsão à repetição tem
origem no inconsciente, tratando-se de ocasiões que a vítima acaba se
colocando em situações penosas, repetindo experiências já vivenciadas
anteriormente, sem recordar a experiência original, acreditando que o que está
acontecendo com ela é algo plenamente motivado pela realidade atual, como
pode ser visto nos seguintes relatos:
Quando eu tinha 9 anos, minha mãe arrumou um marido. E toda vez
que minha mãe saía de casa ele me levava para cama dela e fazia o
que queria e o que não queria comigo. Um dia resolvi contar para ela
e, ela disse era mentira que ele não tinha feito aquilo comigo, minha
avó percebia que tinha alguma coisa errada comigo, mas eu me calei
achando que ela também não ia acreditar, juntei umas roupas e tentei
sair de casa, mas meu tio viu eu saindo e me levou de volta para casa,
minha mãe deu um tempo do marido, mas quando deu por mim ele
estava lá outra vezes, dentro da minha casa e minha mãe ainda me
obrigou a pedir desculpa para ele por ter inventado aquela situação,
mas não foi mentira, passei anos sendo abusada até que um dia ela
separou dele. Cresci frustrada e rebelde, fiz as piores coisas da minha
vida fui mãe aos 14 anos, me prostitui aos 18 anos já tinha 3 filhos cada
um com um pai [...] (SUPER INTERESSANTE, 2015)
[...] Fui violentada aos 08 anos por três primos em um sítio do meu avô.
Enquanto estava sendo violentada, meu irmão mais velho estava
sendo segurado por outros primos e apanhou muito. Contamos o
ocorrido para meus pais e infelizmente meu pai foi contra mim, disse
que eu havia procurado tudo aquilo.... As únicas pessoas que ficaram
do nosso lado foram minha mãe e minha avó.... Passei por três
cirurgias, tamanha violência sofrida. Desde então me sentia a pessoa
mais impura da face da terra [...] Quando eu tinha 15 anos conheci o
pai do meu filho, depois de um tempo minha mãe faleceu e eu com
medo do meu pai fui morar com este namorado... Quando eu tinha 17
anos, engravidei do meu filho e este meu namorado se transformou.
Eu apanhava todos os dias e quando não queria ter relações era pega
a força.... Grávida e sendo violentada [...] Um dia meu pai me chamou
para ir dormir na casa dele, pois teria uma festa no dia seguinte lá... No
meio da madrugada, acordo com meu pai dentro do quarto tocando
meus seios, dei um pulo da cama e perguntei o que era aquilo. Ele
respondeu: Sempre tive curiosidade para ver o que seus primos
fizeram à você [...] (SUPER INTERESSANTE, 2015)
A compulsão à repetição que submete as mulheres vítimas de abuso
sexual pôde ser vista nos relatos acima, em que as mulheres após terem sido
abusadas sexualmente, acabaram, de forma inconsciente, se colocando em
situações penosas de vulnerabilidade, repetindo, assim, experiências anteriores.
Pois, tanto a primeira mulher, que teve seu primeiro filho com 14 anos e depois

81
começou a se prostituir, quanto a segunda mulher que acabou se relacionando
com um homem que fazia sexo com ela sem o seu consentimento. Calvi (1999)
salienta que há possibilidade de reconstrução dessas vivências traumáticas, por
meio da recordação dolorosa de sensações, do espaço de fala e da elaboração,
permitindo a essas mulheres modificarem sua subjetividade e,
consequentemente, retirá-las da forma de atuação da compulsão à repetição na
qual estavam submetidas.
No caso da adolescência o psiquismo está em constituição, cada pessoa
acaba atravessando momentos diferentes, com trabalhos subjetivos próprios a
cada uma, conforme o momento em que se encontram. Entretanto, quando o
desconhecido e imprevisto surge no aparelho psíquico, este pode, dependendo
do caso, aceitar, negociar, desmentir, enfim, ele pode ter diferentes maneiras de
reagir ao que surge, ao que é novidade (CALVI, 1999, p. 71).
Sendo assim, em casos que a pessoa, como uma forma de mecanismo
de defesa, se recusa a reconhecer a realidade de uma experiência
traumatizante, como, por exemplo, o abuso sexual, o psiquismo é danificado. O
Eu não consegue reconhecer uma percepção, aceitar algo como existente, suas
capacidades acabam não sendo desenvolvidas, tendo como efeito o silêncio das
vítimas, a ausência de recordações inteiras sobre a vivência do abuso sexual.
Como defesa as mulheres se empenharam a esquecer durante muito tempo a
experiência traumática. Assim, a terapia pode ser um agente organizador dos
mecanismos para que a vítima tenha acesso as suas memórias, aos elementos
mais profundos de sua própria história libidinal. Retirando o Eu dos mecanismos
de defesa do silêncio e dispondo livremente o acesso às recordações dotadas
de emoções, com prazeres e sofrimentos, permitindo uma nova volta à
subjetividade feminina, com novos posicionamentos e elaborações.
A partir desses resultados encontrados concluímos que o abuso sexual
infantil sob a ótica de autores psicanalíticos pode acarretar à vítima efeitos
traumáticos, dependendo da sua constituição psíquica, da forma como essa
experiência angustiante reverberou em seu meio social, e principalmente, da
possiblidade de simbolização da experiência traumática, pois, a ausência de
representações, da possibilidade de simbolização pode comprometer o
psiquismo, resultando em zonas psíquicas desconectadas (Prado e Carneiro,
2005).
Observou-se que o tema proposto, está longe de se esgotar, pretendemos
trazer um pouco de contribuição aos leitores acerca do traumatismo psíquico nas
vítimas que sofreram o abuso sexual infantil, além de abrir possibilidades para o
desenvolvimento de novas pesquisas no campo da psicanálise centradas nos
traumas em decorrência do abuso e seus diversos desdobramentos. Pois,
embora tenha ocorrido diversas mudanças na contemporaneidade, como

82
recursos legais e assistenciais para a proteção de crianças vítimas de violência
sexual, psicológica e física, os casos de abusos ainda continuam acontecendo e
em grande quantidade.
Nesse sentido, há a necessidade de um trabalho multidisciplinar em
diversas áreas do conhecimento, como, por exemplo, cabe ao Judiciário a luta
para que as políticas públicas em defesa da criança “sejam efetivas e
humanizadas, com um Estado que procure ser democrático, com isso, se
entendo que, nesse Estado todos estão submetidos à mesma lei, uma lei de
igualdade para todos. É a única forma de não se cair numa perversão da lei”
(MOUAMMAR, 2012, p. 18). Assim como, cabe à Psicologia possibilitar às
vítimas um espaço terapêutico de escuta, podendo ser expandido por meio de
um tratamento psicanalítico.
Sendo assim, cabe à Psicologia, a função de conseguir um espaço
analítico para que as crianças ou adultos que foram vítimas de abuso sexual
infantil, de incesto ou de qualquer outro tipo de violência física e psicológica
tenha a possibilidade diante de um outro que a escuta, de colocar em palavras
a vivência sofrida e, ao mesmo tempo, adquirir novas elaborações psíquicas.
Deste modo, o psicólogo pode criar condições para as vítimas terem a
possibilidade de reconstrução dessas vivências traumáticas, permitindo a essas
vítimas modificarem sua subjetividade e, consequentemente, retirá-las do estado
de sofrimento e do sentimento de culpa.
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‘verdade’. In________. A casca e o núcleo. São Paulo, p. 411 - 439, 1975.
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Paulo:
Escuta.
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FERENCZI, S. Elasticidade da técnica analítica. In: Obras completas.
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83
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São Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 109 - 117.
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Revista Super Interessante on-line. Editora abril, 2015. Disponível em:
<http://super.abril.com.br/blogs/superblog/chegadesilencio-104-historias-de-
leitores-que-sofreram-assedio-eou-abuso-sexual/>. Acesso em 29 jul. 2015.
Revista Super Interessante on-line. Editora abril, 2015. Disponível em:
http://super.abril.com.br/comportamento/chegadesilencio-mais-154-relatos-de-
leitores-que-sofreram-abuso-sexual-eou-estupro>. Acesso em 29 jul. 2015.

84
Abstract: The research aimed to address the theme of trauma in child sexual
abuse, in order to understand what implications are involved in psychic
development, whose phenomenon occurs in situations unfavorable for the child,
from Ferenczian thinking, Freudian and contemporary thinkers. Based on reports
of victims of sexual abuse found on the internet, it was intended to correlate the
victims' reports with the theoretical and methodological basis of psychoanalysis,
using the texts of the authors Sándor Ferenczi and Sigmund Freud, in addition to
other contemporary psychoanalytic authors. The proposal aimed to resolve
doubts about traumas from child sexual abuse, in an attempt to fill gaps and
ambiguities on the subject.
Keywords: Trauma; Child Sexual Abuse; Psychoanalysis.

85
Capítulo VII
OS IMPACTOS DA VIOLÊNCIA À IDENTIDADE DA
MULHER
__________________________________________
Jainny Beatriz Silva Duarte
Wilsilene Pereira Gomes
Zelinda da Silva Nonato Reis
Simone Jörg

86
OS IMPACTOS DA VIOLÊNCIA À IDENTIDADE DA MULHER
Jainny Beatriz Silva Duarte
Graduada do Curso de Psicologia, Faculdade Guanambi-FG
Guanambi-BA
Wilsilene Pereira Gomes
Guanambi-BA
Zelinda da Silva Nonato Reis
Guanambi-BA
Simone Jörg (Coordenadora)
Psicóloga, Professora universitária, Pesquisadora. Mestre em Psicologia Social
pela PUCSP e Doutoranda em Psicologia Social pela PUCSP
RESUMO: A violência é um grande problema e sua ordem tem levado muitas
pessoas a se questionarem e buscarem compreender a essência do fenômeno
da violência. Considerando-a através de um contexto histórico, ela está
interligada nas formas desiguais das relações humanas, onde há uma
dominação, quando uma pessoa apropria do direito da outra e a submete aos
seus caprichos. Este estudo objetiva-se atender a uma demanda que vem
crescendo no município de Guanambi, diante a necessidade de se ter um
atendimento psicológico às vítimas de violência contra mulher. Esta pesquisa
caracteriza-se por um estudo qualitativo descritivo, que buscará compreender os
principais impactos da violência à identidade da mulher de acordo com a questão
de gênero. Participarão deste estudo, mulheres na faixa etária dos 18 aos 55
anos, que são atendidas na delegacia de Guanambi. Os dados serão coletados
por meio de uma entrevista semiestruturada, com perguntas pertinentes à
temática com o uso de um gravador e consentimento por parte das entrevistas
através do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Para a análise dos
dados serão construídas categorias de análise a partir da emergência temática
da fala integral das entrevistadas com base nos sentidos atribuídos pelos
sujeitos em sua narrativa, na análise documental e embasamento teórico.
Espera-se com este trabalho, atender estas mulheres de uma forma completa,
entender que estas possuem o direito de viver bem, longe de agressões, em
espaços que garantam sua autonomia e bem estar, com a criação de um Centro
de Referência para mulheres vítimas de violência.
PALAVRAS-CHAVE: Violência de Gênero. Políticas Públicas. Relações
Humanas.
A violência é um grande problema e sua ordem tem levado muitas
pessoas a se questionarem e buscarem compreender a essência do fenômeno
da violência, sua natureza, suas origens e meios apropriados para preveni-la da

87
sociedade, ela é considerada um acontecimento biopsicossocial e seu espaço
de criação é a vida na sociedade. Considerando a violência precisaríamos
adentrar no contexto histórico ao qual ela está envolvida e perceber que ela se
intercruza com problemas da política, da economia, da moral, do Direito, da
Psicologia, das relações humanas e institucionais, além do plano individual
(MINAYO, 1994).
Considerando a violência através de um contexto histórico, ela está
interligada nas formas desiguais das relações humanas, onde há uma
dominação quando uma pessoa apropria do direito da outra e a submete aos
seus caprichos, num jogo de mandos e desmandos. Analisando este fenômeno,
observamos que ele está ligado também numa construção em que o sexo
masculino é valorizado culturalmente como sexo forte, e o sexo feminino como
um sexo frágil, onde as mulheres devem ser submissas aos homens. Este olhar
esta penetrado na sociedade e foi formado ao longo dos anos e tornou-se parte
do discurso universal (RANGEL & OLIVEIRA, 2010).
Segundo Santos (2008), no final da década de 70, a violência contra
mulher tem sido tema de discussão entre os movimentos feministas e muitas
mulheres no Brasil. Este processo pode ser caracterizado pela
institucionalização das demandas em três aspectos: primeiro a criação das
delegacias da mulher em meados dos anos oitenta, segundo dos Juizados
Especiais Criminais na década de noventa e por último o surgimento da Lei
11.340, de 7 de agosto de 2006, a Lei Maria da Penha.
A violência contra mulher começou a ter visibilidade no Brasil a partir dos
anos oitenta e iniciativas foram tomadas a partir desta problemática, onde
podemos destacar a criação do SOS Mulher, em 10 de outubro de 1980, um
grupo de combate à violência contra mulher; em 1985 foi a vez da criação do
Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, sendo este um órgão consultivo que
promove políticas sociais para eliminar qualquer tipo de discriminação e
contribuir na efetivação de condições de igualdade e exercício de cidadania. A
partir deste ponto de partida, em seguida foram criadas as Delegacias
Especializadas em atendimento à mulher (DEAM’s), a primeira delas no estado
de São Paulo no ano de 1985 e em 1990 já existiam um número de 200 em todo
Brasil (BIELLA, 2005).
Este estudo objetiva-se atender a uma demanda que vem crescendo no
município de Guanambi e que foi trazido pelo Coordenador da Delegacia aos
estagiários do curso de Psicologia da Faculdade Guanambi, diante a
necessidade de ser ter um atendimento psicológico às vítimas de violência
contra mulher. Através da reconstrução histórica da violência de gênero, será
analisado de forma sistemática como esta se apresenta na cidade de Guanambi,
quais os possíveis impactos que esta violência provoca na vida das mulheres
vítimas, visando oferecer possibilidades de intervenção que possibilitem a
autonomia e a construção de espaços que resgatem sua integridade física e
psíquica.

88
Esta pesquisa caracteriza-se por um estudo qualitativo descritivo, que
buscará compreender os principais impactos da violência à identidade da mulher
de acordo com a questão de gênero. Participarão deste estudo mulheres na faixa
etária dos 18 aos 55 anos que são atendidas na delegacia de Guanambi, para
levantar queixas das agressões sofridas e que são acompanhadas pelo plantão
psicológico da Faculdade Guanambi.
Os dados serão coletados por meio de uma entrevista semiestruturada
com perguntas pertinentes à temática, com o uso de um gravador e
consentimento por parte das entrevistas através do Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido, que será elaborado segundo os aspectos relativos à
Resolução 466/12 do Conselho Nacional de Saúde. A instituição participante
desta pesquisa, a Delegacia assinará um termo de Autorização para Coleta de
dados.
Para a análise dos dados serão construídas categorias de análise a partir
da emergência temática da fala integral das entrevistadas com base nos sentidos
atribuídos pelos sujeitos em sua narrativa, na análise documental e
embasamento teórico.
RESULTADOS E DISCUSSÃO
A violência contra mulher está presente na história da humanidade,
variando com o contexto histórico, econômico e cultural, estando presente nas
relações sociais e são percebidas de maneiras diferentes de acordo com a
diversidade cultural. Revela-se como um problema para a sociedade a partir dos
movimentos feministas que se iniciaram nos anos 60 e o reconhecimento dos
direitos femininos como direitos humanos. É um fenômeno que ainda persiste,
principalmente nas relações desiguais entre homens e mulheres, as quais são
geradas pelas construções de papéis que privilegiam o homem e reprimem a
mulher (RANGEL & OLIVEIRA, 2010).
Conforme Nobre & Barreira (2008), com aproximação dos policiais com
os grupos vulneráveis e com os movimentos sociais, deu-se a criação das
Delegacias Especiais de Atendimento à mulher (DEAMs), uma luta do
movimento feminista contra a violência de gênero. Estas passaram a ser
responsáveis pelo registro e apuração dos crimes contra mulher, com a
prevenção e enfrentamento da violência, fazem parte de um processo que
garantiu os direitos, proteção social e acesso à justiça para as mulheres.
Segundo a lei 11.340/2006, toda mulher, independentemente de classe,
raça, etnia ou orientação sexual necessita ter seus direitos fundamentais
assegurados e todas as formas para viver sem violência, preservando sua saúde
física e mental, com oportunidades para desenvolver-se moralmente,
intelectualmente e socialmente, com os direitos e condições para exercer seus
direitos à vida, à segurança e à saúde. Esta lei tornou-se importante, pois deu
visibilidade aos direitos da mulher como direito humano fundamental

89
(MENEGHEL et al., 2013). A lei Maria da Penha vai muito além da punição e da
coerção, e exerce uma função social que possui a capacidade da transformação
pela educação dos papéis, visando reconhecer as diferenças e diminuir as
desigualdades de gênero. Desta forma as políticas que privilegiam as mulheres
vítimas de violência procura se esforçar no combate aos efeitos da violência,
com a prevenção, atenção, proteção e garantia dos direitos e ações que punem
os agressores. (MARTINS, 2009).
A violência contra a mulher para ser compreendida é necessário levar em
conta as relações de gênero, entre homens e mulheres e a construção social,
política e cultural destes papéis na sociedade, ela é um fenômeno relacional e
social que acontece na violação dos corpos e da saúde psicológica das
mulheres. Sendo fundamental para seu enfrentamento a ação do estado e da
sociedade para promover mudanças culturais, educativas e sociais. Para que
estas ações aconteçam é imprescindível observar as dimensões que estão em
torno da desigualdade social, como raça/ etnia, geração, orientação sexual,
identidade de gênero e classe (BRASIL, 2011).
A violência contra a mulher é considerada como uma conduta de
discriminação, agressão e coerção, que cause dano, morte, constrangimento,
como sofrimento físico, sexual, moral, psicológico, político, e acontece em
espaços públicos ou privados. Outro fato a ser considerado é que a violência de
gênero é considerada como violência sofrida pela mulher pelo fato dessa vítima
ser mulher, sem ser considerado raça, classe social, religião, idade, ou qualquer
outra condição (CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 2012).
Considera-se então que a identidade do indivíduo e sua auto consciência
forma-se desde a infância num processo de interação e que exige desta pessoa
a capacidade de auto referir-se. A identidade constitui na linguagem quando
refiro-me em primeira pessoa, nesta perspectiva o conceito identidade deve ser
entendida como percepção e concepção de si que se concretiza em operações
linguísticas e comunicativas de autorreferenciação (NETO & LIMA, 2014).
O momento da denúncia é importante, pois a mulher admite que sofre a
violência e necessita de ajuda. Muitas têm receio em denunciar seus agressores,
pois temem as agressões perpetuarem, pois estes saem impunes, mesmo após
a denúncia. As vítimas de violência após realizarem estas denúncias o fazem
para intimidá-los, retiram depois a queixa e não levam o processo adiante, é
importante que elas tomem esta posição, mesmo que depois voltem atrás, pois
elas saem da condição de oprimidas e submissas e revelam que sofrem
agressão e que precisam de ajuda. É necessário que haja um bom acolhimento,
orientação sobre seus direitos e apoio social, jurídico, familiar e psicológico para
enfrentar o problema, sendo fundamental que esta mulher tenha uma mudança
em sua consciência de dominada e que pode sair dessa relação, desde que
acredite e lute para enfrentar estes problemas para sair da situação de violência
(ARAÚJO, 2008; ARAÚJO & MATTIOLI, 2004, p. 33).
Ainda segundo Cortez & Souza (2013), muitos fatores estão ligados às
mulheres manterem uma relação onde haja violência, como o ideal de

90
casamento que dure eternamente, está no sonho de qualquer mulher de
qualquer nível social, o desconhecimento da lei Maria da Penha, instabilidade
emocional do ex-marido, crença religiosa sobre a manutenção do
relacionamento, vergonha de vir à tona a violência e o insucesso do casamento,
deixa claro a ideia de que é dever da mulher resolver o problema e manter a
relação conjugal, para manter o apoio e segurança. É possível notar como o
discurso religioso, jurídico e do senso comum influenciam no desequilíbrio das
relações e da permanência de práticas tradicionalistas de gênero que fortalecem
o domínio masculino e cobram da mulher a passividade para lutar pelo
casamento e não resolver judicialmente tal problemática e não expor
publicamente o ocorrido.
Cada violência provoca mudanças e danos ao desenvolvimento físico,
cognitivo, social, moral e emocional. As causas físicas que esta violência causa,
são inflamações, contusões, hematomas, que deixam marcas profundas, como
limitações no movimento motor, traumatismos e deficiências físicas, dentre as
causas físicas, há também as psicológicas, como insônia, pesadelos, falta de
concentração, falta de apetite e problemas mais sérios, como depressão,
ansiedade, síndrome do pânico, estresse pós-traumático, uso de álcool e drogas
e até mesmo tentativas de suicídio (KASHANI & ALLAN, 1998 apud FONSECA
& LUCAS, 2006).
Nossa proposta é olhar para essas mulheres e atendê-las de uma forma
completa, entender que estas possuem o direito de viver bem, longe de
agressões, em espaços que garantam sua autonomia e bem estar, que possam
devolver a estas a vontade de viver, trabalhando com os principais impactos
desta violência, por isso percebemos ser necessário no município de Guanambi
um Centro de Referência para mulheres vítimas de violência, que possam cuidar
destas de uma forma única.
REFERÊNCIAS
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Processo de Empoderamento e a Intervenção do Assistente Social.
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<http://www.ces.uc.pt/cesfct/md/RCCS_89_Cecilia_Santos.pdf. Acesso em 16
fev. 2015>
ABSTRACT: Violence is a major problem and its order has led many people to
question and seek to understand the essence of the phenomenon of violence.
Considering it through a historical context, it is interconnected in the unequal
forms of human relations, where there is a domination, when one person
appropriates the right of the other and submits it to its whims. This study aims to
meet a growing demand in the municipality of Guanambi, in view of the need to
provide psychological assistance to victims of violence against women. This
research is characterized by a qualitative descriptive study, which will seek to
understand the main impacts of violence on the identity of women according to
the gender issue. Participating in this study are women aged between 18 and 55
years, who are attending the Guanambi police station. The data will be collected
through a semi-structured interview, with questions pertinent to the theme with
the use of a tape recorder and consent by the interviews through the Informed
Consent Term. For the analysis of the data will be constructed categories of
analysis based on the thematic emergency of the integral speech of the
interviewees based on the meanings attributed by the subjects in their narrative,
in the documentary analysis and theoretical basis. It is hoped by this work, to
attend to these women in a complete way, to understand that they have the right
to live well, far from aggressions, in spaces that guarantee their autonomy and
well-being, with the creation of a Reference Center for women victims Of
violence.
KEYWORDS: Gender Violence. Public policy. Human relations.

93
Capítulo VIII
O TRABALHO DOS PROFISSIONAIS DE
PSICOLOGIA NO PROCESSO
TRANSEXULIZADOR: REFLEXÕES E
POSSIBILIDADES
__________________________________________
Bárbara Anzolin

94
O TRABALHO DOS PROFISSIONAIS DE PSICOLOGIA NO PROCESSO
TRANSEXULIZADOR: REFLEXÕES E POSSIBILIDADES
Bárbara Anzolin
Universidade Paranaense – UNIPAR/Campus de Umuarama-PR
RESUMO: O presente artigo trata de uma reflexão acerca do processo de
avaliação e acompanhamento psicológico para o processo transexualizador,
suas implicações sociais e éticas. Tem por objetivo estudar documentos,
produções e discussões sobre os referidos processos, refletir os diferentes tipos
de avaliação psicológica e as possibilidades para as demandas trans, bem como
contribuir para a luta pela despatologização da transexualidade e promoção de
saúde e autonomia para o referido público. Parte-se de uma perspectiva crítica
em psicologia, que compreende as questões sobre sexualidade como
construções sociais e os profissionais de psicologia como responsáveis por suas
práticas e produções. O artigo é oriundo de estudos e pesquisa teórico
bibliográfica e documental. Tendo como referência a luta pela despatologização
da transexualidade, buscou-se apresentar algumas reflexões sobre o trabalho
da Psicologia com a realidade das pessoas trans e as possibilidades de
intervenção para uma atuação profissional reflexiva, comprometida ética e
política com os Direitos Humanos, com a promoção de saúde e qualidade de
vida das pessoas trans e com a promoção da autonomia destas pessoas sobre
o próprio corpo.
PALAVRAS-CHAVE: Avaliação Psicológica. Processo Transexualizador.
Sexualidade.
1. GÊNERO E NORMATIZAÇÃO SOCIAL
Um dos elementos centrais do “código moral” da sociedade é a
sexualidade, e sobre ela são construídas verdades, conhecimentos diversos
sobre o lícito e o ilícito. Tomando-se a norma do desenvolvimento sexual como
construção social e histórica, em função da reprodução, do povoamento e da
força de trabalho, ela acaba por penetrar nas condutas, e assim também nos
discursos, exercendo poder sobre os corpos e relações (FOUCAULT,
1988/1999). Um dos sistemas reguladores é o de gênero (BUTLER, 2003),
culturalmente são estabelecidas condutas, atividades, roupas e outras coisas de
meninas e de meninos. Usualmente vincula-se, no momento do nascimento ou
antes, o gênero ao sexo. Este sistema sexo/gênero/desejo estabelece que se
uma pessoa nasce macho, seu gênero deve ser masculino e seu desejo
heterossexual, se uma pessoa nasce fêmea, deve ser feminina e seu desejo
também heterossexual (PERES, 2011).
No entanto, nem todas as pessoas se identificam com o gênero que lhe é
atribuído. Há uma classificação que propõe o entendimento de pessoas

95
cisgêneras e transgêneras, cisgênera ou “cis” é a pessoa que se identifica com
o gênero que lhe é atribuído quando do nascimento, transgênera ou “trans” é a
pessoa que se identifica com o gênero oposto àquele que lhe foi atribuído
(JESUS, 2012). Ainda, dentre as pessoas transgêneras estão aquelas que
desejam realizar procedimentos cirúrgicos de redesignação sexual, nomeadas
pela biomedicina de transexuais, e aquelas que assumem uma performance de
gênero sem, no entanto, desejarem modificar sua genitália cirurgicamente,
socialmente conhecidas como travestis.
As construções históricas e sociais binárias de gênero –
masculino/feminino – tornam ininteligível o que foge deste padrão (BUTLER,
2003). As pessoas trans por constituírem um grupo ininteligível “experimentam
situações de exclusão em diversos contextos da vida social, seja da família,
escola, trabalho e, até mesmo, no livre trânsito pela cidade” (RASERA;
TEIXEIRA; ROCHA, 2014, p. 291).
Assumindo que estas situações permeiam, também, os contextos de
saúde, que há relações de poder no discurso hegemônico biomédico
patologizante, problematiza-se neste trabalho a atuação do psicólogo na
avaliação e acompanhamento de pessoas trans para as cirurgias de
redesignação sexual junto às equipes multidisciplinares, suas implicações éticas
e sociais.
O presente estudo objetivou: a) estudar e conhecer documentos,
produções e discussões com relação a avaliação e acompanhamento
psicológico de pessoas trans para a realização das cirurgias de redesignação
sexual; b) estudar e refletir os diferentes tipos de avaliação e documentos
psicológicos e discutir as possibilidades para a demanda trans; c) contribuir para
a desnaturalização das questões sociais de gênero e despatologização da
transexualidade e; d) contribuir para a promoção de saúde, autonomia e
qualidade de vida de pessoas trans.
Para isso foram estudados: o Manual Diagnóstico e Estatístico de
Transtornos Mentais – DSM –; a Classificação Internacional de Doenças – CID;
a resolução 1.955/2010 do Conselho Federal de Medicina – CFM –; a portaria
2.803/2013 do Ministério da Saúde; a Nota Técnica do Conselho Federal de
Psicologia – CFP; o Debate realizado pelo CFP no eixo de Gênero e diversidade
sexual à luz dos Direitos Humanos, intitulado “Uma conversa sobre
despatologização das identidades trans”; aulas e livros sobre o processo de
avaliação psicológica, seus diferentes tipos e abordagens teórico-
metodológicas; e cartilhas do CFP sobre Avaliação Psicológica e sobre
Psicologia e diversidade sexual.
Como norte para a realização deste trabalho, tomaram-se as
contribuições, reflexões e propostas da Psicologia Social Crítica sobre produção
científica, que propõe comprometimento ético e político ao invés de neutralidade
(LIMA; JUNIOR, 2014, p. 8). No que tange à metodologia, o trabalho vale-se da
leitura de bibliografias e documentos (GIL, 2008) supracitados para reflexão e
discussão.

96
2. PSICOLOGIA E O PROCESSO TRANSEXUALIZADOR
Muitos grupos de militância trans e de profissionais lutam atualmente pela
despatologização da transexualidade, por liberdade de escolha e tomada de
decisões com relação ao próprio corpo. Leonardo Tenório (2013), ativista trans,
comenta sobre o DSM e o CID, que inicialmente incorporaram o transexualismo
como categoria diagnóstica psiquiátrica e atualmente apresentam mudança de
perspectiva, o DSM V alterou o termo “transtorno de identidade de gênero” para
“disforia de gênero”, apesar manter o diagnóstico, para “garantir assistência” e
há proposta de mudança também no CID11, com a retirada da transexualidade
do capítulo de psiquiatria e inclusão em novo capítulo: “condições relacionadas
à saúde sexual” como “Incongruência de gênero”.
Com relação ao que a medicina brasileira propõe hoje sobre a cirurgia de
redesignação sexual, percebe-se a base cisnormativa e a linguagem
patologizante na resolução 1955/2010 do CFM, que dispõe sobre a cirurgia de
transgenitalismo e revoga a Resolução do CFM nº 1.652/02, colocando como
critérios diagnósticos dois anos de disforia de gênero e 21 anos como idade
mínima para realização das cirurgias. Análoga à resolução, a portaria 2.803/2013
do Ministério da Saúde, que dispõe sobre o processo transexualizador,
estabelece idade mínima de 18 anos e máxima de 75 anos para iniciar
acompanhamento, exigindo acompanhamento mensal durante o mínimo de dois
anos no pré-operatório, e por até um ano no pós-operatório.
Diferindo da resolução 1955/2010 do CFM e da portaria 2.803/2013 do
MS em alguns aspectos, a Nota Técnica do CFP sobre o processo
transexualizador1 e demais formas de assistência às pessoas trans orienta que
a “assistência psicológica não deve se orientar por um modelo patologizado ou
corretivo da transexualidade e outras vivências trans” (CFP, p. 3). Todavia,
apesar de não patologizar a transexualidade, a nota coloca a psicoterapia como
compulsória, concordando com a portaria 2.803/2013 do MS e com a resolução
1955/2010 do CFM.
Marco Prado (2013), da comissão de Direitos Humanos do CFP e
representante do referido Conselho no debate sobre a despatologização das
identidades trans, comenta que é importante considerar a atuação da psicologia
com a avaliação psicológica e suas implicações. Afirma que o profissional deve
avaliar não do lugar do diagnóstico, com laudo, como produção biopolítica, como
peça jurídica de decisão sobre a vida das pessoas, e sim com base nos Direitos
Humanos.
Apesar desta discussão refletir o modelo biomédico como base para o
psicodiagnóstico, existem outras concepções teórico metodológicas de
psicodiagnóstico, como o modelo compreensivo, (OLIVEIRA, 2013), (Ancona-
Lopez, 1984), o fenomenológico (CUPERTINO, 2002), dentre outros que não
necessariamente vinculam o processo a alguma patologia. Além disso, há outros

97
tipos de avaliação psicológica, como a avaliação de potencial, psicopedagógica,
organizacional e preliminar, cada uma com objetivos e olhares diferentes
(OLIVEIRA, 2013).
3. CONVITE A REFLEXIVIDADE
Diante das breves exposições, e diferentes posicionamentos, opta-se por
considerar a avaliação psicológica um processo de conhecer (OLIVEIRA 2013),
de ser apoio. No entanto, apesar desta possibilidade, questiona-se a própria
ideia de avaliação, uma prática psicológica tradicionalista e normatizadora, que
trabalha com padrões, portanto também trabalha com desvios.
Ainda que o psicodiagnóstico seja pensado por muitas/os profissionais
(psicólogas/os, psiquiatras, endocrinologistas e outras/os das equipes) e
clientes, usualmente aponta-se a avaliação de potencial para realização de
cirurgias. É imprescindível esclarecer às pessoas cada passo dos atendimentos
psicológicos, elas têm o direito de saber a que elas serão submetidas e porquê.
Para o processo transexualizador, enquanto for compulsória a avaliação e
acompanhamento sugere-se um processo interventivo, informativo e reflexivo,
construindo com as pessoas uma relação de corresponsabilidade para tomada
de decisões e planejamento futuro. Bem como para engajamento político e luta
contra o preconceito, discriminação e patologização.
Defende-se neste trabalho, com as reflexões expostas até aqui, uma
postura profissional reflexiva, política e comprometida com os Direitos Humanos
e Sexuais, com a promoção de saúde e qualidade de vida das pessoas trans e
com a promoção da autonomia destas pessoas sobre o próprio corpo. O
posicionamento é contrário à psicoterapia compulsória e aos olhares
tradicionalmente normatizadores da Psicologia.
A partir deste estudo considera-se que é preciso ampliar estudos e
debates, ressignificar conceitos e metodologias, inclusive de trabalho, que ainda
estejam restritas à patologização da vida, à heteronormatividade e ao binarismo
de gênero, uma vez que a própria patologiazação é uma violência e fonte de
sofrimento e agravo à saúde (SOUZA, 2014).
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ABSTRACT: This paper deals with a reflection on the process of evaluation and
psychological accompaniment for the transexualization process, its social and
ethical implications. Its objective is to study documents, productions and
discussions about these processes, to reflect the different types of psychological
assessment and the possibilities for trans demands, as well as to contribute to
the struggle for the depathologization of transsexuality and health promotion and
autonomy for the aforementioned public. It starts from a critical perspective in
psychology, which includes questions about sexuality as social constructs and
psychology professionals as responsible for their practices and productions. The
paper comes from theoretical studies and bibliographical and documentary
research. Having as reference the struggle for the depathologization of
transsexuality, we sought to present some reflections about the work of
Psychology with the reality of trans people and the possibilities of intervention for
a reflexive, committed ethical and political work with Human Rights, with the
health promotion and life quality of trans people and with the autonomy promotion
of these people on their own body.
KEYWORDS: Psychological assessment. Transexualizer Process. Sexuality.

100
Capítulo IX
SEXISMO E HOMOFOBIA: UMA ANÁLISE DO
DISCURSO EM MÚSICAS NACIONAIS
__________________________________________

101
SEXISMO E HOMOFOBIA: UMA ANÁLISE DO DISCURSO EM MÚSICAS
NACIONAIS
Maringá - PR
RESUMO: Neste trabalho realizo uma análise do discurso de quatro músicas
nacionais: “Camaro Amarelo” (Munhoz e Mariano), “Trepadeira” (Emicida), “Ela
dá pra nóis” (Mr Catra), “Bruto, Rústico e Sistemático” (João Carreiro e Capataz),
problematizando seus conteúdos a partir de um aporte teórico que tem gênero,
sexismo e biopoder como seus estruturantes. Foi visto que as formas binárias
que os gêneros masculino e feminino são encarados atualmente impedem não
somente a transição entre um gênero e outro, mas alimentam hierarquizações
sexuais e relações de poder desiguais e estas por sua vez estigmatizam um ideal
de mulher que a aprisiona dentro de uma lógica, impedindo-a de viver sua
sexualidade e de ser dona de seu próprio corpo. Por fim, considero que a
heterossexualidade compulsória restringe o desejo e a relação com ele a uma
única forma – heterossexual - estigmatizando e oprimindo as diversidades
sexuais, e como nas relações de saber/poder são utilizados mecanismos de
controle social que instituem formas de vida voltadas a interesses contextuais e
históricos.
PALAVRAS-CHAVE: Gênero. Diversidade Sexual. Sexualidade.
1. INTRODUÇÃO
Este trabalho tem como objetivo verificar os tipos de discursos que se
proliferam em algumas canções nacionais onde suas letras apontam
preconceitos como a homofobia e o sexismo. Para tanto, foram trabalhadas
teorias sobre gênero, sexualidade e feminismo, uma vez que entendo que os
pilares destes preconceitos supracitados se dão, sobretudo, na hierarquização
de gêneros e na heterossexualidade compulsória.
Entendo, ainda, que esses tipos de produções artísticas expressam
opiniões e são meios de comunicação, e como tais não estão isentas de
influências históricas e culturais que a atravessam e modelam seus discursos.
Estes, por sua vez, transformam a realidade em que estão inseridos, sendo ao
mesmo tempo produtor e produto das relações de poder estabelecidas em um
dado contexto social.
Ao considerar músicas para o conteúdo da análise do trabalho, parto do
conceito de arte como processo, ação e criação. Em outras palavras,
[...] a arte é um fazer. Mas é um fazer específico. Ou seja, ‘é um tal
fazer que, enquanto faz, inventa o por fazer e o modo de Fazer’. É uma
atividade na qual execução e invenção caminham paralelamente,

102
simultaneamente e de modo inseparável”. (FRYZE-PEREIRA, 1994, p.
17).
Desse modo, a arte na sua própria produção se reinventa e se recria,
podendo ser uma forma de resistência e de reconstrução do social, ou, como
veremos nesse trabalho um meio de ecoar preconceitos e levar ao público que
a “consome”, violência e discriminação em forma de ritmos e rimas.
Para análise foram escolhidas quatro músicas nacionais, de gêneros
diversos, que apresentam letras potencialmente preconceituosas. Pelo método
foucaultiano de Análise do Discurso encontrou-se matrizes discursivas que
remetem a determinados tipos de produção de saberes e estes oferecem
alicerce aos preconceitos, ainda que baseados na opressão pelas relações de
poder.
2. MATERIAIS E MÉTODOS
Neste trabalho buscou-se através da análise de algumas canções
nacionais, explicitar discursos que veiculam na mídia atual e que disseminam o
sexismo e a homofobia. Essas letras não só reproduzem ideais preconceituosos
como também produzem sujeitos que disseminam esses ideais. As músicas
agridem diretamente as mulheres e a diversidade sexual, mostrando como ainda
no imaginário social a mulher tende a ser vista como um objeto para uso do
homem e da sociedade e a heteronormatividade vigente.
Foram selecionadas quatro músicas que são: “Camaro Amarelo” (Munhoz
e Mariano), “Trepadeira” (Emicida), “Ela dá pra nóis” (Mr Catra), “Bruto, Rústico
e Sistemático” (João Carreiro e Capataz). Estas foram analisadas por meio da
Análise do Discurso de Michel Foucault. Para Foucault (1987, 1989, 1996) o
discurso é produto e produtor de verdades, além de linguagem ele é ação, e
como tal capaz de produzir mudanças, dentro de seu poder instituinte ou ainda
de enrijecê-las, privilegiando o instituído.
Na teoria de Foucault, a história e as relações de poder ocupam lugar
central. Deste modo, ao analisar as músicas buscou-se encontrar as relações de
poder/saber que se estabelecem e que instituem modos de agir e se relacionar
com os corpos. Spink (2013) aponta uma diferença importante entre discurso e
práticas discursivas onde o discurso remete às regularidades linguísticas e a
institucionalização da linguagem ou de sistemas de sinais de tipo linguístico.
Essa institucionalização pode se dar tanto no macro dos sistemas políticos e
disciplinares como no micro a nível restrito de grupos sociais. Já as práticas
discursivas dizem respeito “[...] aos momentos de ressignificações, de rupturas,
de produção de sentidos, ou seja, corresponde aos momentos ativos do uso da
linguagem, nos quais convivem tanto a ordem como a diversidade” (SPINK,
2013, p. 26), elas produzem sentidos no cotidiano e sustentam práticas sociais
gerando, portanto, consequências.

103
Deste modo, a produção de sentido se trata de um fenômeno
sociolinguístico e busca entender tanto as práticas discursivas quanto os
repertórios utilizados nessas produções. Para tanto, ela é mais bem
compreendida em três dimensões: linguagem, história e pessoa. A linguagem
remete, sobretudo, as práticas discursivas. A dimensão histórica exige que se
trabalhe, como aponta Spink,
[...] na interface de três tempos históricos: tempo longo, que marca os
conteúdos culturais definidos ao longo da história da civilização; o
tempo vivido, das linguagens sociais aprendidas pelos processos de
socialização, e o tempo curto, marcado pelos processos dialógicos
(SPINK, 2013, p. 31, grifos no original).
Compreende-se que na dimensão histórica se faz presente, sobretudo, a
presença dos discursos em sua relação com as práticas discursivas para, por
fim, relacionar-se com a última dimensão, a da pessoa, que diz respeito ao
caráter relacional da produção de sentidos e coloca o enfoque na dialogia
presente nesse constante relacionar-se com o universo.
Desta forma, ao ser trabalhada a análise dos discursos em sua dimensão
mais macro não serão desconsideradas as práticas discursivas e as produções
de sentido no cotidiano, pois, compreende-se que ambos se relacionam
impreterivelmente de modo a produzir realidades.
Para realizar essa relação nas letras das músicas foram encontradas
palavras e/ou frases que compunham uma matriz de análise, são estas: as
categorias de gênero, o sexismo e o biopoder.
3. RESULTADOS E DISCUSSÃO
As teorias feministas, de gênero e da sexualidade possuem grande
proximidade em relação aos seus estudos: o direito ao corpo e ao prazer. Estes
direitos foram e ainda são em larga escala vedados às mulheres e as pessoas
que não são heterossexuais.
Entende-se por gênero as características sociais que definem o que é ser
homem e ser mulher. São características físicas, emocionais e de condutas. As
mulheres são destinados os traços de feminilidade, como roupas que modelam
o corpo, maquiagens, salto alto e estas devem ser sentimentais, inseguras, seres
frágeis. Essas diferenças construídas socialmente legitimam o sexismo, uma vez
que causam hierarquizações entre os sexos.
Narvaz e Koller (2006) afirmam que gênero é um efeito da linguagem,
produzido e gerado a partir de discursos, e não a partir da biologia, e, portanto,
fruto das relações sociais e das relações de poder estabelecidas.
Historicamente essa diferenciação entre os sexos e a atribuição de
características a cada um deles partindo do sistema binário e essencialista,
colocou a mulher, em especial, em uma posição de submissão em relação ao

104
mundo masculino e a sociedade em geral. Swain (2001) descreve em seu
trabalho que a representação das mulheres no Ocidente, elas “[...] vêm sendo
diabolizadas ou santificadas, e essas expressões compõem a noção de uma
natureza sexuada selvagem, rebelde, má, cuja domesticação resultaria na
imagem da ‘boa’, da ‘verdadeira’ mulher” (p. 69). Assim, ao ‘universo’ feminino,
cabe à obediência, a maternidade e a complementação do homem, costela de
Adão nos tempos modernos.
Puderam-se observar essas relações nas músicas analisadas, uma vez
que nelas as mulheres eram criticadas por terem uma sexualidade ativa, por
exemplo, na música “Trepadeira”, a personagem da história era vista como
alguém sem valor, que não merecia respeito, pelo fato de se relacionar com
vários homens, pois se entende que a mulher deve almejar o casamento e ser
fiel a ele.
Em outras duas músicas, “Camaro Amarelo” e “Ela dá pra nóis”,
mercadorias, objetos e mulheres se confundem, uma vez que são encarados
como objetivos alcançados pelo mesmo meio: dinheiro, carros, roupas de marca.
Ao homem é destinada a ideia de detentor do poder, pois pode escolher entre
muitas mulheres caso possua um “camaro amarelo”, ou ainda que a mulher “dá”
pra quem é patrão. É a objetificação da mulher e o consumismo atrelado ao
consumo de pessoas que resulta, entre outras coisas, no machismo da
sociedade.
Sobre a homofobia, o que foi observado diz respeito à forma como a
sexualidade é encarada, ainda, na sociedade: atrelada ao sexo e a reprodução.
A homossexualidade é vista como “indecência”, de acordo com a música “Bruto,
rústico e sistemático”, sem qualquer motivo aparente. Olhando para os discursos
que permeiam e controlam o dispositivo sexualidade, percebe-se a presença da
ideia médica de doença e biopolítica de controle demográfico, necessário para a
manutenção do capitalismo e para a domesticação dos corpos, produzidos para
servir a ideologia de produção e acumulo de capital.
4. CONCLUSÕES
De acordo com o que foi analisado sobre gênero, sexualidade, pode-se
perceber a presença do sexismo e da homofobia em diferentes escalas nessas
letras. Foi visto que as formas binárias que os gêneros masculino e feminino são
encarados atualmente impedem não somente a transição entre um e outro, mas
alimentam hierarquizações sexuais e relações de poder desiguais e estas por
sua vez estigmatizam um ideal de mulher que a aprisiona dentro de uma lógica,
impedindo-a de viver sua sexualidade e de ser dona de seu próprio corpo.
A heterossexualidade compulsória restringe o desejo e a relação com ele
a uma única forma, estigmatizando e oprimindo as diversidades sexuais,
apontando como nas relações de saber/poder são utilizados mecanismos de

105
controle social que instituem formas de vida voltadas a interesses contextuais e
históricos.
REFERÊNCIAS
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da prisão. 5. ed. Petrópolis: Vozes,
1987.
FOUCAULT, M. Microfísica do poder. 8. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1989.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 1996.
FRYZE-PEREIRA, J. A. Os limites da arte: a abertura para a psicologia. Psicol.
cienc. prof., Brasília, v.14, n.1-3, p. 14-21. 1994.
NARVAZ, M. G; KOLLER, S. H. Metodologias feministas e estudos de gênero:
articulando pesquisa, clínica e política. Psicologia em Estudo, Maringá, v. 11,
n. 3, p.647-654, 2006.
SPINK, M. J & MEDRADO, B. Produção de sentido no cotidiano: uma
abordagem teórico-metodológica para análise das práticas discursivas. In:
SPINK, M. J. (Org.). Práticas discursivas e produção dos sentidos no
cotidiano: aproximações teóricas e metodológicas. São Paulo: Cortez, 2013.
p. 23-41.
SWAIN, T. N. Feminismo e recortes do tempo presente: mulheres em revistas
“femininas”. São Paulo em perspectiva, São Paulo, v. 15, n. 3, p. 67-81, 2001.
ABSTRACT: In this paper I do an discourse analysis of four national songs:
“Camaro Amarelo” (Munhoz e Mariano), “Trepadeira” (Emicida), “Ela dá pra nóis”
(Mr Catra), “Bruto, Rústico e Sistemático” (João Carreiro e Capataz), questioning
its contents from a theoretical contribution that has gender, sexism and biopower
as its structures. It has been found that the binary forms in which the male and
female sexes are faced with today not only hinder the transition from one gender
to another, but also foster unequal sexual hierarchies and power relations, and
consequently, it stigmatize an ideal of a woman who imprisons her within a logic,
preventing her from living her sexuality and her own body possessing. Finally, I
consider that compulsory heterosexuality restricts the desire and the relationship
with it to a single - and heterosexual - form by stigmatizing and oppressing the
sexual diversities, and as in the knowledge / power relations, mechanisms of
social control are used to establish forms of life aimed to contextual and historical
interests.

106
KEYWORDS: Gender. Sexual Diversity. Sexuality.

107
Capítulo X
PSICOLOGIA HISTÓRICO-CULTURAL E O
DEBATE ACERCA DO ABUSO DE SUBSTÂNCIAS
PSICOATIVAS
__________________________________________
Vanessa Beghetto de Oliveira Penteado
Giovana Ferracin Ferreira

108
PSICOLOGIA HISTÓRICO-CULTURAL E O DEBATE ACERCA DO ABUSO
DE SUBSTÂNCIAS PSICOATIVAS
Vanessa Beghetto de Oliveira Penteado
Maringá-Paraná
Giovana Ferracin Ferreira
Maringá-Paraná
RESUMO: O presente trabalho foi desenvolvido a partir de dois objetivos
centrais: o primeiro deles consiste em compreender como o tratamento para
abuso de álcool e outras drogas é abordado no decorrer da história. O segundo
objetivo consiste em sistematizar brevemente elementos e conceitos da
psicologia histórico-cultural que ajudam a compreender tanto o uso e abuso de
substâncias, como também a ação do psicólogo inserido nesse contexto e
atuando no campo da saúde mental. O trabalho foi constituído prioritariamente
por pesquisa teórico bibliográfica, a partir das contribuições de autores atuais e
autores da psicologia histórico-cultural que versaram sobre esta temática.
Buscou-se estabelecer relações entre os mesmos, proporcionando um
embasamento teórico que posteriormente foi utilizado na prática profissional de
estágio.
PALAVRAS-CHAVE: Saúde Mental; Atuação do Psicólogo; Psicologia
Histórico-Cultural
1. INTRODUÇÃO
O presente trabalho é derivado de debates teóricos e intervenções
práticas relativos ao estágio obrigatório supervisionado do quinto ano de
psicologia da Universidade Federal do Paraná. O estágio foi realizado durante o
ano letivo de 2014, pelas estagiárias Giovana Ferreira e Vanessa Beghetto,
orientado pela Professora Melissa de Almeida.
Apesar de estar diretamente relacionado com a experiência de estágio
acima referida, o trabalho será constituído prioritariamente por pesquisa teórico
bibliográfica. Para tanto utilizamos contribuições de autores atuais que versaram
sobre esta abordagem, buscando estabelecer relações entre estes autores,
proporcionando um embasamento teórico que posteriormente foi utilizado na
prática profissional.
Dentro dos inúmeros recortes possíveis, foram priorizados dois objetivos
centrais dado a relevância assumida perante a atuação do psicólogo no campo
da saúde mental: o primeiro deles consiste em compreender como o tratamento
para abuso de álcool e outras drogas vem sendo abordado no decorrer da
história e as diversas concepções vigentes que permeiam a ideologia presente

109
em tais formas de tratamento. O segundo objetivo consiste em sistematizar
brevemente elementos e conceitos da psicologia histórico-cultural que ajudam a
compreender tanto o uso e abuso de substâncias, como também a ação do
psicólogo inserido nesse contexto.
2. DISCUSSÃO
Historicamente é possível constatar que o homem, das mais diversas
culturas e épocas, procurou estados alterados de consciência. Há registros do
uso de drogas desde a antiguidade, principalmente em rituais de passagem, ou
seja, em etapas de transição da vida. Nesse sentido, a curiosidade e a
necessidade de transcender a experiência imediata parece fazer parte da
história do desenvolvimento da humanidade (SILVEIRA, 2008).
Nesse sentido, é possível concordar com Santos (2008) quando afirma
que a “guerra às drogas” provém de uma concepção idealista de que é possível
construir uma sociedade totalmente livre das drogas. A concepção de que a
abstinência é a única meta aceitável aos usuários de drogas provém desse
ideário de que é possível erradicar as drogas nas sociedades. Essas noções
permeiam políticas e intervenções, e por esse motivo provocam a exclusão de
grande parte dos usuários de substâncias químicas por não aceitar outras
formas de consumo, e metas sub-ótimas que não englobem necessariamente a
abstinência (SANTOS, 2008).
É seguindo essas noções que surge a redução de danos, no Reino Unido,
na década de 20. Um grupo de médicos passou a prescrever heroína e cocaína
para os dependentes, visando minimizar os sintomas da abstinência. Essa forma
de conduta foi proibida logo após o término da primeira guerra mundial, porém,
nos anos 80 uma nova perspectiva é oferecida a respeito das drogas. Essa
perspectiva foi oferecida em decorrência da necessidade de ações interventivas
efetivas para o controle da transmissão e disseminação do vírus da AIDS entre
usuários de drogas injetáveis, sem que os resultados dependessem
exclusivamente da aderência dos mesmos a tratamentos que tinham como único
objetivo a abstinência (POLLO-ARAUJO & MOREIRA, 2008). Nesse sentido, a
redução de danos amplia os objetivos das intervenções “[...] aceitando metas
sub-ótimas quando o objetivo ideal não é acessível.” (idem, 2008, P.12).
Moraes (2011) também trata sobre a dicotomia abstinência x redução de
danos, retomando que esta prática foi indicada pelo Ministério de Saúde em
2003, em contraposição a obrigatoriedade da abstinência, e tem como objetivo
minimizar no usuário de substâncias psicoativas os danos causados pelo uso e
abuso de tais substâncias; além de reduzir de forma gradual o uso, de acordo
com as possibilidades individuais de cada usuário. A autora confirma, contudo,
que a abstinência ainda se mostra presente no tratamento do alcoolismo tanto
no Alcóolicos Anônimos, nas Comunidades Terapêuticas, quanto na internação
hospitalar.

110
Santos (2008) coloca que os serviços de saúde ainda tem como foco a
droga, nesse sentido as intervenções não abrangem os danos da droga para o
indivíduo, é importante resgatar o lugar do usuário em detrimento da importância
central dada ao produto. O foco dado ao produto pode ser explicado pela
perspectiva unicausal do processo de saúde e doença, ou seja, a droga por si
só pode explicar o uso e abuso de drogas na sociedade. Já a redução de danos
provém de uma concepção multicausal do processo saúde-doença, no caso do
abuso de substâncias, há um tripé: droga, sujeito e contexto social (SANTOS,
2008).
A psicologia histórico-cultural tem elementos que podem possibilitar uma
ruptura com essa forma ideológica de explicar a dependência química, a partir
do momento em que a concebe como sendo um processo que envolve as
necessidades e os motivos da atividade humana. Nesse caminho, a relação do
indivíduo com a droga deve ser compreendida a partir da sociedade na qual está
inserido e como tal relação se localiza no processo de formação e constituição
do indivíduo (MORAES, 2011).
Zeigarnik (1981) é uma autora que propôs estudar as psicopatologias,
incluindo o alcoolismo, pelo viés da psicologia soviética, a partir da análise da
atividade e da modificação dos motivos, categorias essenciais para a formação
de conceitos da psicologia histórico-cultural. A autora enfatiza que ao estudar a
alteração dos motivos em pessoas com alguma efemeridade, é possível ter
material para analisar o processo de formação de tais alterações. Como a
categoria motivo assume um caráter essencial nesse estudo, é necessário
retomar algumas de suas principais características. Os motivos são
conscientemente planejados e uns se submetem aos outros, criando uma
hierarquia de motivos. Ou seja, o motivo principal que regula a conduta do
indivíduo engloba em si diversos motivos particulares. Nesse sentido, a atividade
do homem responde a uma gama de necessidades e é estimulada por diversos
motivos (ZEIGARNIK, 1981).
Desta forma, vemos que se é possível falar em uma estrutura hierárquica
de motivos, há então um motivo predominante, ou seja, é o motivo que oferece
a todo comportamento um dado sentido e por essa razão define o sentido
pessoal da atividade. O motivo predominante, bem como a estrutura hierárquica
dos motivos são dotados de uma certa estabilidade e tem como fundamento os
interesses, valores e pontos de vista dos indivíduos. Na personalidade do
indivíduo que começa a abusar de substâncias psicoativas ocorrem mudanças
significativas, ou seja, os motivos, interesses e necessidades se alteram. A droga
passa a ser uma necessidade, que transforma o caráter, a postura e o aspecto
moral dos indivíduos, nessa visão, o uso do álcool ou outras drogas adquire um
sentido pessoal (ZEIGARNIK, 1981).
De acordo com Zeigarnik (1981), ocorre uma degradação da
personalidade, os planejamentos anteriores a efemeridade perdem o sentido, e
por isso, é possível afirmar que ocorre uma restrição e redução do círculo de
interesses. A dependência, nesse sentido, gera a formação de uma necessidade

111
patologicamente modificada: as necessidades sociais deixam de ser para o
indivíduo motivos que regulam o comportamento, passam a ter um caráter mais
direto e imediato. Nesse sentido, o motivo perde seu caráter de mediação e a
ação do indivíduo torna-se mais impulsiva, se caracterizam como paixões. Além
disso, a dependência desloca o motivo para outro objetivo: forma-se um novo
motivo, que engendra uma nova atividade e necessidade. Essa reestruturação
da hierarquia dos motivos pode ser observada na busca pelos procedimentos e
meios para o indivíduo satisfazer a necessidade da droga.
A alteração na hierarquia dos motivos e a perda de sua função mediadora
representa a desorganização completa da atividade humana, ou seja, a atividade
humana que se caracteriza por ser consciente e mediada passa a ser impulsiva.
Se a atividade passa a ser impulsiva, os motivos a longo prazo desaparecem da
estrutura motivacional, e a necessidade de droga assume o caráter de paixão
dominante na vida do sujeito (ZEIGARNIK, 1981).
Zeigarnik (1981) ainda considera que um dos aspectos mais importantes
do desenvolvimento da personalidade, e em consequência, das alterações da
personalidade é o autocontrole (ou subcontrole) do comportamento que pode se
manifestar de diversas formas. Alvarez (2003) também discute o mesmo assunto
e afirma que pessoas sem processos alterados atuam de forma reflexiva, ou
seja, desenvolvem autocontrole e criticidade sobre sua conduta, que aparecem
na estrutura de diferentes processos: do pensamento, da percepção, na
valoração da personalidade, nas ações, entre outros (ALVAREZ, 2003). As
alterações do autocontrole do comportamento podem afetar distintas funções
psíquicas, como o raciocínio, a percepção e levar a uma errônea valoração
acerca de sua personalidade e seus atos.
Concluímos, de acordo com as formulações expostas, que é possível
utilizar tais conhecimentos para analisar as diferentes formas de tratamento para
a dependência química, bem como direcionar a intervenção do psicólogo nesse
contexto. No modelo de tratamento que visa exclusivamente a abstinência,
vigora a noção de que a extinção da atividade (usar a droga, buscá-la)
automaticamente reorganiza a estrutura hierárquica dos motivos. Nesse sentido,
a imposição da abstinência teria como poder restabelecer imediatamente os
interesses, hábitos, valores, vontade que o indivíduo tinha antes de começar a
fazer uso da substância (MORAES, 2001). Concordamos com a autora quando
a autora afirma que, assim como não a dependência em relação à substância
química não surge de forma instantânea, a reestruturação da vida do indivíduo
também não acontece imediatamente, ou seja, é algo que deve ser reconstruído
e o psicólogo pode ajudar nesse processo.
Como alternativa a abstinência forçada, a autora propõe um método que
tem como objetivo a construção de novos motivos, dotados de sentido pessoal.

112
Somente assim seria possível favorecer a voluntariedade do indivíduo, sua
escolha, e seu autocontrole do comportamento. Nesse caminho, a redução de
danos pode se apresentar como uma alternativa que oferece ao psicólogo uma
maior variedade de formas de intervenção que visassem a reelaboração da
estrutura hierárquica de motivos do usuário (idem, 2011).
Além disto, a autora também realiza uma comparação entre o modelo de
tratamento com ênfase na internação hospitalar e o tratamento em uma rede de
atenção substitutiva. Na internação, a proposta de tratamento concebe que
afastar o indivíduo de suas relações é fundamental para que uma mudança seja
efetivada no seu quadro de adoecimento. Se a psicologia histórico-cultural
concebe o uso e abuso de drogas como sendo uma produção humana, que só
pode ser manifesta num individuo real e material, considerando seu psiquismo,
suas relações e sua conduta; não podemos aceitar o isolamento como sendo a
alternativa mais eficaz para restabelecer e reorganizar a hierarquia de motivos
do indivíduo bem como sua atividade.
Nesse sentido, torna-se fulcral compreender o indivíduo que é usuário de
droga para além desse estigma, percebendo-o dentro do seus limites e
potencialidades, como um indivíduo no qual seja possível o desenvolvimento de
autonomia, de novos interesses e motivos. Essa abordagem só se torna possível
quando o nosso objeto de intervenção deixa de ser exclusivamente a droga e
seus efeitos, mas a relação que o indivíduo estabelece com a substancia dentro
de suas particularidades. Nesse processo, o papel do psicólogo é essencial, pois
o profissional tem condições de ajudar no planejamento das atividades diárias
da vida do indivíduo com “objetivo de que a partir de novas relações objetivas de
trabalho e pessoais o sujeito possa reorganizar os motivos dominantes de sua
conduta” (ibidem, 2011).
REFERÊNCIAS
ALVAREZ, A. A. Alteraciones de la personalidad. Psicologia em Revista. v.
10. n. 14, 2003.
MORAES, R. J. S de. O Alcoolismo e o Alcoolista no Capitalismo: a
Psicologia Histórico-Cultural na defesa da historicidade para o enfrentamento
do problema. 2011. 239 p. Dissertação (Mestrado). Maringá, 2011. Programa
de Pós-Graduação em Psicologia.
POLLO-ARAUJO, M.A; MOREIRA, F. G. Aspectos Históricos da Redução de
Danos. IN: IN: NIEL, M., SILVEIRA, D.X. (org.) Drogas fe Redução de Danos:
uma cartilha para profissionais de saúde. São Paulo, 2008, p. 11-20
SANTOS, V. E dos. O objeto/sujeito da redução de danos: uma análise da
literatura da perspectiva da saúde coletiva. 2008. 210p. Dissertação

113
(Mestrado). São Paulo, 2008. Escola de Enfermagem da Universidade de São
Paulo.
SILVEIRA, D. X. Reflexões Sobre a Prevenção do Uso Indevido de Drogas.
IN: NIEL, M., SILVEIRA, D.X. (org.) Drogas e Redução de Danos: uma cartilha
para profissionais de saúde. São Paulo, 2008, p. 7-10
ZEIGARNIK, B. V. Psicopatología. Madri: Akal, 1981.
ABSTRACT: The present work was developed according to two main objectives:
the first one was to comprehend which approaches were employed throughout
history for the treatment for alcohol and other drugs abuse. The second objective
consists in a brief systematization of the elements and concepts of the social-
historical psychology that contribute to the understanding not only of the use and
over-use of these substances, but the actions of the psychologist acting in this
context. The study consists mainly of a bibliographical research, departing from
contributions of contemporary authors and classical authors of the social-
historical psychology field who have written about the subject of alcohol and other
drugs abuse. A correlation between them is established, serving as basis for a
professional internship practice.
KEYWORDS: Mental Health, Psychologists’ field performance, Social-Historical
Psychology.

114
Capítulo XI
RAZÃO DIALÉTICA, VIOLÊNCIA E DROGAS:
COMPREENSÕES EXISTENCIALISTAS
__________________________________________
Sylvia Mara Pires de Freitas
Rose Ani Jaroszuk
André Henrique Scarafiz

115
RAZÃO DIALÉTICA, VIOLÊNCIA E DROGAS: COMPREENSÕES
EXISTENCIALISTAS
Sylvia Mara Pires de Freitas
Universidade Estadual de Maringá, Departamento de Psicologia
Rose Ani Jaroszuk
Psicóloga, Psicoterapeuta
Umuarama – Paraná
André Henrique Scarafiz
RESUMO: Este capítulo aborda três temáticas pelo viés existencialista de Jean-
Paul Sartre, “A crítica da razão dialética e contribuições à Psicologia”; “A
violência nossa de cada dia: reflexões pela perspectiva sartreana” e; “O uso de
crack por adolescentes como exercício de sua práxis”. A primeira temática versa
sobre o pensamento de Jean-Paul Sartre em A Crítica da Razão Dialética. Expõe
sua compreensão sobre como se dão as relações sociais mediadas pelo campo
material, e a necessidade de entender as estruturas sociais como construções
históricas específicas. Este entendimento auxilia no enriquecimento dos estudos
da Psicologia. A segunda contempla a violência enquanto fenômeno humano,
como obra humana, e não como fato. Sartre encontrou no fenômeno da
escassez resposta às suas questões quanto à origem da violência e explicação
para a manutenção do fenômeno já vivido nos primórdios. Para este filósofo é a
escassez que fundamenta a possibilidade da história humana, derivada de um
campo de luta e conflito. Deste modo, a existência de cada qual se define pela
escassez simultaneamente em que cada um é ameaça para existência de outro
e de todos. Partindo da constituição do sujeito na perspectiva existencial, a
terceira temática apresenta uma síntese compreensiva sobre o sentido da
experiência com crack para alguns adolescentes. A relevância desta perspectiva
é que possibilita a compreensão da maneira pela qual os adolescentes existem
através do uso de crack, ou seja, a maneira como cada um escolhe existir no
mundo segundo suas possibilidades existenciais.
PALAVRAS-CHAVE: Existencialismo. Jean-Paul Sartre. Sociabilidade.
Escassez. Crack.
1. INTRODUÇÃO
Este capítulo abordará as temáticas razão dialética, violência e drogas
pelo viés existencialista de Jean-Paul Sartre. Sua composição contempla três

116
exposições, respectivamente intituladas: “A crítica da razão dialética e
contribuições à Psicologia”; “A violência nossa de cada dia: reflexões pela
perspectiva sartreana” e; “O uso de crack por adolescentes como exercício de
sua práxis”.
A primeira temática versa sobre o pensamento de Jean-Paul Sartre em A
Crítica da Razão Dialética (2002). Expõe a razão dialética, maneira pela qual
Sartre expressa seu entendimento sobre como se dão as relações sociais
mediadas pelo campo material, desvelando sua antropologia estrutural e
histórica, segundo nos parece, contribui grandemente com os estudos da
Psicologia.
Para enriquecer a compreensão dessa empreitada, a segunda temática,
“A violência nossa de cada dia: reflexões pela perspectiva sartreana”,
contemplará a violência enquanto fenômeno humano. Cotidianamente tratamos
a violência como algo dado, como se fosse uma entidade, imutável. Concebemo-
la não como obra humana, mas como fato, negando dessa forma a dialética
relacional estabelecida entre os homens e as coisas. Negamos a fluidez da
totalização da história e a concebemos como totalidade. Deste modo,
começamos a analisar a realidade a partir desta totalidade, ou seja, definitiva e
imutável, o que mostra (e reforça) a nossa alienação e nos cega quanto ao nosso
poder de criação.
Costumeiramente percebemos a violência como externa a nós e Sartre
(1983) evidenciou que parece-nos que “a primeira violência é sempre a outra
pessoa que comete e nunca há guerra ofensiva, mas apenas guerras
defensivas” (p.192). Para a filosofia sartreana a compreensão da existência
humana se faz a partir de sua condição e realidade, viabilizando o
reconhecimento de cada qual como existente concreto dessa realidade. Ao
compreender a realidade humana assumo meu próprio ser, “o que significa que
me faço homem ao compreender-me como tal” (SARTRE, 2012, p. 23).
Coadunamos com a perspectiva sartreana de que tudo principia da
subjetividade humana haja vista que o homem é ação, consequentemente o
entendimento da violência se fará a partir desta concepção, bem como na
especificidade de sua produção na sociedade que a engendra e na
particularidade histórica.
Por um lado, ontologicamente o homem é concebido enquanto liberdade
absoluta, porém como existente em meio a outros homens tem sua liberdade
situada e restringida. Diferentes indivíduos com diferentes projetos confrontam
suas liberdades num mesmo campo prático. É no confronto das liberdades que
se produz o conflito intersubjetivo. A alteridade como conflito e luta se constitui
e se define nas atividades humanas, que é vivida justamente nas relações
concretas, na práxis (SARTRE, 2002; 2011).
Por outro, Sartre (2002) encontrou no fenômeno da escassez resposta às
suas questões quanto à origem da violência e explicação para a manutenção do
fenômeno já vivido nos primórdios. A escassez nada mais é que a inexistência
de produto suficiente para todos em determinado campo social. Para Sartre

117
(2002) “A escassez fundamenta a possibilidade da história humana e não a sua
realidade” (p. 238). Ela não é suficiente para o desenvolvimento da Historia ou
para transformá-la em repetição, pois é meio, “é relação individual e meio social”
(p. 239). Dela deriva um campo de luta e conflito.
Deste modo, a existência de cada qual se define pela escassez
simultaneamente em que cada um é ameaça para existência de outro e de todos.
Nisso há um aspecto de inumanidade em cada homem, contudo essa
inumanidade de modo algum vem de uma natureza do homem, mas pelo “reino
da escassez” (SARTRE, 2002, p. 243).
No entanto, apesar dos condicionantes estruturais e situacionais que
restringem a liberdade, ainda que com resquícios dela, posso escolher a não
violência fazendo-me responsável por minha existência, pela realidade humana
que comparto com outros e do processo histórico que somos partícipes. “Há uma
infinidade de projetos possíveis, assim como há uma infinidade de homens
possíveis” (SARTRE, 2011, p. 690). E, a escolha que faço pela não violência é
a partir do projeto que a reclama: a vida humana.
Partindo da constituição do sujeito entendida conforme o existencialismo,
a terceira exposição, sob o título “O uso de crack por adolescentes como
exercício de sua práxis”, colabora no esclarecimento da questão na medida em
que apresenta uma síntese compreensiva sobre o sentido da experiência com
crack para alguns adolescentes.
O sentido de compreensão desses fenômenos nesta condição de
adolescência se justifica na medida em que considera-se os estudos e dados
estatísticos atuais sobre o uso de drogas no Brasil, na qual a maioria desses
usuários tiveram suas primeiras experiências na adolescência. Ora, o que teria
de tão incomum nesse período da vida chamada adolescência que os fazem
aproximar da droga? Qual seria o motivo para fazerem desse uso a atividade
mais importante de suas vidas?
A compreensão existencial-fenomenológica da questão parece-nos uma
opção bastante razoável para o entendimento do uso/abuso do crack por
adolescentes, uma vez que o olhar fenomenológico preocupa-se com o
fenômeno no seu mostrar-se na própria experiência de quem o vivencia. A
relevância desta perspectiva é que possibilita a compreensão da maneira pela
qual os adolescentes existem através do uso de crack, ou seja, a maneira como
ele escolhe existir no mundo segundo suas possibilidades existenciais.
A busca pela droga, segundo Bucher (1986), pode assumir os seguintes
sentidos ao longo da história da humanidade: o primeiro sentido é o de fugir da
transitoriedade e angústia de ser homem; um segundo sentido é atribuído à
possibilidade de contato com forças divinas e, por fim, um terceiro sentido de
busca de prazer.
O existencialismo sartreano oferece um aporte teórico capaz de subsidiar
tal compreensão do momento existencial desses adolescentes no mundo. Sartre
(2012b) entende que o homem é livre para escolher seu modo de existir no
mundo e, por isso, responsável pelas suas escolhas. Os comportamentos,

118
pensamentos e hábitos são formas do existir humano e o uso/abuso é uma delas.
Para Sartre é através das escolhas que reconhecemos o sentido do projeto
existencial humano, em outras palavras, seu sentido de existir.
Entende-se que os adolescentes estão no movimento existencial de
encontro consigo mesmos, a própria fase do desenvolvimento humano chamada
adolescência lança-os às vivências mais intensas na construção de sua
identidade, e é permeada por inúmeras dúvidas, medos, inseguranças, vê-se o
projeto de uso/abuso do crack funcionando como um fator regulador na
construção de suas auto imagens.
É como se descobrissem no crack um poder que os coloca numa condição
superior às demais pessoas e esse lugar só é atrativo devido a insuficiência de
Ser, sensação está frequentemente percebida pelos adolescentes diante de uma
baixa-estima muito forte que os caracteriza.
Portanto a escolha do crack como projeto de uso/abuso não é aleatória
ou segue as leis do acaso, pelo contrário, esta droga garante a existência dos
adolescentes no mundo, é através dela que muitos existem no mundo, e pelo
poder imediato que ela confere, acaba se tornando mais relevante do que outros
projetos de vida que favorece uma existência autêntica. Nesse sentido a
existência do crack na vida dos adolescentes acontece para auxiliá-los a existir,
a dar conta da responsabilidade de viver, seja no contexto social em que
estiverem, por isso esta droga aparece em todas as classes sociais.
O consumo de crack por adolescentes revela-se como um mecanismo
utilizado por eles para garantir sua vida, uma vez que se apropriaram de sua
realidade de maneira a se sentirem tão frágeis que encontraram recursos
concretos na presença do crack, exatamente essa vivência marca e ressignifica
a insuficiência desses adolescentes para assumir a responsabilidade de viver
uma vida num ambiente, muitas vezes hostil à eles, reduzidos de recursos
próprios para superação entregam-se ao crack e dissolvem-se, alienam-se
favorecendo algum tipo de existência mais suportável.
2. A CRÍTICA DA RAZÃO DIALÉTICA E CONTRIBUIÇÕES À PSICOLOGIA
Bornheim, no Prefácio da Crítica da Razão Dialética de Sartre (2002),
menciona dois tópicos básicos que podem justificar a renovação dos interesses
pelas ideias de Satre na atualidade: 1) a continuidade por responderem as
inquietações humanas, “Se ainda hoje se lê Sartre com o olho posto na
atualidade, é porque continua-se vendo em seus escritos o ajuste da reflexão
relativamente a essa mesma atualidade” (p. 7) e; 2) a possibilidade de se fazer
justiça com esse pensador. Tertulian (2012) assinala a negligência de alguns
pensadores para com a Crítica, bem como a ausência “nem no momento de seu
aparecimento nem até hoje, (de) um acolhimento digno de suas ambições (de
Sartre)” (p. 72). Coloca que atualmente essa obra caiu no esquecimento,

119
sugerindo a dificuldade de reconhecimento das produções filosóficas de Sartre
após O Ser e o Nada.
Tal qual Souza (2010), acreditamos que há mudanças de ênfases na
filosofia sartreana, mas não uma ruptura. Liberdade e determinismo,
subjetividade e objetividade, singularidade e universalidade dialogam em suas
obras, inclusive desde quando Sartre fala, em sua ontologia fenomenológica,
sobre a liberdade absoluta como fundamento do humano e a relaciona com
situações concretas e históricas. Complementa Souza:
Ser liberdade é a condição para se buscar a libertação concreta: está
só é possível porque somos liberdade, porque somos o desgarramento
da consciência, o ultrapassamento do dado. Dizer que se é
absolutamente livre não é negar as situações de opressão, mas é
garantir que, diante delas, o homem possa reagir, possa significa-la
seja por meio da revolta, da resignaç ão ou por qualquer outra atitude.
[...] A realidade e a história não nos determinam totalmente, é verdade,
mas é a partir delas e voltando-nos para elas que nós fazemos,
fazemos o mundo e o sofremos. Apenas porque não somos
determinados de modo total pela situação é que podemos significa-la,
reagir e lutar para modificá-la. (p. 21-22)
Sartre (2002), em a Crítica, compreende que a constituição do sujeito é
realizada em um campo tenso de relações humanas mediadas pela
materialidade que o circunda. A obra, extensa e densa, representa, como coloca
Dalpicolo (2005, p. 2), “o húmus de seu pensamento maduro”. Ela nos envereda
em um mundo social construído dialeticamente pelo ser humano, no qual este
sofre a contra finalidade de seus atos e tem que se haver com o momento
seguinte. Construir, se construir, desembaraçar-se a cada ato das suas próprias
produções singulares/coletivas, construir novamente, é a empresa do ser
humano na edificação de sua existência, da sociedade e da história.
2.1. A Antropologia Estrutural e Histórica
Se a existência singular se dá pelo movimento dialético entre os seres
humanos e desses com o mundo, pela experiência da liberdade e da
necessidade de preencher seu vazio com o que está no mundo (o Ser), pelo
trabalho, pela práxis, o sujeito toma consciência e projeta um campo material a
ser trabalhado (interiorização do exterior). Agindo sobre esse campo inerte
(exteriorizando o interior), o transforma em campo trabalhado, objetivando,
materializando sua práxis no produto dessa. Se para compreender esse
movimento de historicidade de construção da existência partimos da situação
atual, o presente, compreendendo-o pelo futuro e pelo passado, e a
possibilidade de fazer esse movimento compreensivo e de construirmos a
história e o mundo é por sermos dialéticos, o que nos é apresentado como social,
como mundo construído por todos, ligando todos, são sínteses de práxis

120
singulares totalizadas em ato. Desta forma, as práxis singulares são mediadas
pelo que materializa no mundo, que por sua vez as medeiam.
O campo a ser trabalhado e apreendido pelo sujeito, é um campo
construído no passado, seja por outros sujeitos, seja um campo natural. No
primeiro caso, Sartre (2002) o denomina de campo prático-inerte. Nele há a
fixidez das práxis e seu reconhecimento pelo sujeito como ação cristalizada de
outros, haja vista os seres humanos se reconhecerem como projeto, como
práxis. Dependendo do projeto singular, tal campo pode ser significado como um
obstáculo aos seus fins. Tal significação ocorre quando o sujeito tem consciência
da inércia desse campo e a liberdade exige-lhe uma ação. Sozinho não
conseguirá transpor a inércia do campo material, trabalhando-a. Diante disso, ou
pode mudar seu projeto, mudar os meios de conquista-lo, desistir do mesmo, ou
buscar pela reciprocidade a superação do obstáculo. No entanto, como o sujeito
não vive isolado no mundo, o que seria um campo material privado configura-se
em campo social. O mesmo campo mediando diversos sujeitos que percebem
nele campo a ser trabalhado.
Böechat (2011) menciona quatro condições definidas por Sartre para que
ocorra a reciprocidade: 1o) tanto o outro quanto eu devemos ser meios um para
outro; 2o) o outro deve ser reconhecido por mim como projeto, como totalização-
em-curso e o mesmo deve assim me reconhecer, para que integremos um ao
outro no próprio projeto; 3o) que haja reconhecimento da alteridade, uma vez que
cada um faz-se também e a priori, pelo seu projeto singular mas; 4o) que também
eu me reconheça para ele e ele a mim como objeto e instrumento para os fins
mútuos.
Todavia, nem sempre a reciprocidade ocorre de maneira positiva, quando
há empenho mútuo, cada um se colocando como meio para que o outro atinja
seus fins ou conjugando esforços para se atingir fins únicos. A reciprocidade
pode ocorrer na base do conflito, quando sabemos que o outro nos vê como um
meio para atingir o seu fim. Ao negar o projeto que outro faz para nós, recusamo-
nos a tornar instrumento para seus fins. Assim, podemos reverter a situação,
reagindo de maneira a transformar o outro em instrumento para que
conquistemos nosso fim. Perdigão (1995) coloca que é a escassez do mundo, a
insuficiência de bens para todos em um mesmo campo a ser trabalhado que
dificulta as relações de reciprocidade positiva, imperando as negativas.
O prático-inerte sendo o mundo das totalidades e por mediar as relações
entre os seres humanos e destes com o mundo, evidencia o caráter da
reciprocidade. Todavia nem todos vivenciam como tal, pois o trabalho humano
materializado no mundo escapa a ele pela sua materialidade e por apresentar-
se como fenômeno a outras consciências, enriquecendo-se com novas
significações. A finalidade anteriormente perseguida, que o caracteriza como
campo totalizado, retorna contra o próprio ser humano, haja vista aliena-lo em
seu próprio fim. Sartre exemplifica com um modo social de divisão de trabalho
que requer que o ser humano trabalhe isolado. Tal modo designa histórica e
socialmente o trabalho sob essa condição. Essa maneira de o ser humano

121
produzir seu trabalho e produzir-se, condiciona tanto a necessidade quanto sua
forma de satisfação, podendo “apreender e fixar sua práxis como que
temporalizando-se através de todos os condicionamentos” (SARTRE, 2002, p.
209).
Desta maneira, as ações cristalizadas, que formam o campo social,
estabelecem fins aos seres humanos, transformando-os em antipráxis, ou seja,
em produtos de seu produtos, quando estes voltam-se àqueles, instituindo-lhes
os fins que eles mesmos perseguiram e conquistaram no passado. Eis o sentido
da alienação, quando as materializações das práxis humanas, as matérias
circundantes, determinam o futuro dos seres humanos, por exigirem-lhes que
realizem fins de projetos que não são seus. Podem assim produzir uma práxis
invertida, pois alienados a projetos alheios, aos fins rígidos e prefixados, agem
sem serem os autores desses fins.
Sartre (2002) exemplifica a alienação e o anonimato do sujeito no campo
social com a instituição de papéis e funções de usuários, clientes, consumidores,
colaboradores, espectadores, e acrescentamos as profissões, a moda, as
doutrinas, enfim, todos os projetos materializados que instituem práxis aos
outros. Mesmo juntos, como pertencentes a uma classe social, econômica,
política, por exemplo, se os sujeitos alienam-se no campo material que os
medeia, colocam-se passivamente a ele, por interiorizarem a situação como
intransponível. Dispersados entre si, passivamente o que fazem é corroborar
para manter a situação. Porém, mesmo que o ser humano esteja determinado
pelo prático-inerte, pela história, por ser dialético e o criador dessa, somente ele
pode dar um novo rumo ao futuro predeterminado. Mesmo corroborando com o
fatalismo do futuro, não se isenta da responsabilidade por assim agir. A liberdade
persiste no prático-inerte e justamente por ser livre que escolhe manter a
situação no devir. Ademais, é por existir o prático-inerte que haverá estado a
superar.
Retomando o exemplo anterior, não é a divisão do trabalho, por si, que
faz com que o ser humano trabalhe e continue trabalhando isolado ou não.
Mudar os modos de divisão de trabalho, criados e mantidos pelo próprio ser
humano como sua própria realidade, requer que as diversas práticas exercidas
por eles em um campo prático comum sintetizem um modo diferente de organizar
o trabalho, um modo que supere essa divisão “[...] recebida e institucionalizada.
O homem só existe para o homem em determinadas circunstâncias e condições
sociais, portanto toda relação humana é histórica. [...] A solidão não é senão um
aspecto particular de tais relações” (SARTRE, 2002, p. 209; 213).
Este autor também menciona que a alienação no prático-inerte é uma
forma de simbiose do sujeito com esse, e que o interesse é um das
características dessa simbiose que conserva o mundo material, pois o sujeito
encontrou “sua realidade em um objeto material apreendido” (p. 308), assim, sua
exteriorização será objetivando mantê-lo, por estar submetido, alienado a um
ser-fora-de-si. Sartre (2002, p. 312) prossegue colocando que “O interesse é a

122
vida negada da coisa humana no mundo das coisas na medida em que o homem
reifica-se para servi-la”.
Isso significa que o interesse imbrica-se com a negatividade em dois
sentidos: ou porque o outro tem e eu não tenho, ou porque preciso ter antes do
outro. No entanto, “a coisa humana pode ser negada perdendo sua tangibilidade,
sem deixar de existir: basta que ela seja a lei rígida do homem e o oponha, no
mundo prático-inerte, a si mesmo como Outro” (SARTRE, 2002, p. 312, grifo do
autor). Neste caso, delimita-se os campos dos possíveis, acentuando os
antagonismos e os conflitos.
O prático-inerte define um modo de vida pela serialidade (ou coletividade
serial). Segundo Bettoni e Andrade (2002), a forma de vida serial impede que os
sujeitos realizem projetos em comum. Polarizados, os sujeitos encontram-se
fragilizados frente a pressão do prático-inerte. Sartre (2002) exemplifica com a
fila do ônibus, seus usuários, o ajuntamento como uma estrutura serial. Define o
coletivo como:
O Ser da própria sociabilidade, no nível do campo prático-inerte. [...] é
o Ser social, em sua estrutura elementar e fundamental. É em si
mesmo, uma espécie de modelo reduzido do campo prático-social e de
todas as atividades passivas que aí se exercem (p. 405).
Vejamos. Como colocamos, segundo a estrutura e ação passiva de um
objeto prático-inerte, esse é capaz de produzir o ajuntamento entre os sujeitos.
Esse ajuntamento pode apresentar-se como uma relação direta entre os sujeitos,
haja vista o prático-inerte exigir uma reciprocidade imediata. Por exemplo, o
prático-inerte pode ser técnicas ou ferramentas que demandam a reciprocidade.
Desta forma, a presença, ou copresença é necessária. A própria fila do ônibus
seria um exemplo.
Mas o ajuntamento também pode apresentar-se de maneira indireta, pela
ausência física das pessoas, impossibilitando uma práxis em comum. O exemplo
dado por Sartre seriam as mídias, que ao mesmo tempo que determinam a
serialidade, impõem a separação. Pessoas de diversos países que assistem a
mesma emissora, formam a coletividade serial de seus telespectadores, sem
que nunca venham a se conhecer ou mesmo interagirem diretamente. Nesse
caso, mesmo que haja práxis singulares, como o mudar o canal, essas tendem
a se manter na sua intimidade, solitariamente no espaço particular da residência
de cada um e raro no espaço público, e pouco ou em nada mudará o prático-
inerte. Para Sartre (2002) a recusa aí não é com relação a materialidade, por
exemplo, a um programa transmitido, mas uma negação de si como indivíduo de
ajuntamento.
Crary (2014) aponta que Sartre elegeu a materialidade como categoria
principal da realidade social e para superar a antipráxis que o prático-inerte
impõe ao ser humano, a comunidade deve substituir a serialidade. Porém, é a
partir da serialidade que os grupos se formam e as sociedades se constroem.

123
No grupo-em-fusão, os indivíduos se reconhecem como mesmos na
intersubjetividade (BETTONI e ANDRADE, 2002). Cada um identifica a inércia,
a impotência e ameaça provocada em si pela mesma matéria circundante e
reconhece no outro a possibilidade de auxílio para se trabalhar essa matéria. A
liberdade aponta para um fazer em grupo pela necessidade em comum de
enfrentar o mesmo campo material. Todavia, como o campo material circundante
pode se apresentar como uma ameaça de acordo com os fins visados, a práxis
singular também pode constranger projetos grupais, desistindo de comungar de
práxis em comum, ou por uma reciprocidade negativa, negando ao outro o
reconhecimento de sua liberdade e ansiando transformá-lo em instrumento para
perseguir seus próprios fins, ou mesmo, impedindo, de alguma maneira, o
movimento do grupo. Em virtude disso que os seres humanos criaram e
continuam criando os mais diversos tipos de meios e modos de controle da
liberdade, bem como buscam saídas para resistir a eles.
A sociedade não se constitui somente por grupos-em-fusão. Esses são os
mais elementares, pois formam-se pelas livres práxis comungadas, mas se
desfazem após atingirem seu objetivo. Projetos para a manutenção de grupos
requerem manejos específicos. Para Sartre (2002), o juramento de cada
indivíduo do grupo de que não o abandonará, permite, em comum acordo, que
todos exerçam vigilância entre si para que cumpram a promessa. O grupo-em-
fusão, que se forma pela ameaça às liberdades, torna-se mais reflexivo como
grupo juramentado, pois há consciência da possibilidade de sua dissolução, e
para sua manutenção, com o juramento, são criados laços de fraternidade-terror.
A exigência da conservação do grupo que o juramento revela a esse,
demanda que o mesmo obtenha a estrutura de um grupo organizado. A auto-
organização constante dá-se através das funções, distribuição de tarefas,
hierarquias. Mas esse artifício não tem poder para transformá-lo em uma
unidade orgânica, como se dissolvesse as liberdades/singularidades em um
todo, como um Ser maciço. As liberdades individuais sempre pairam sobre o
grupo como uma ameaça à sua estrutura. A fragilidade da mediação entre os
indivíduos e desses com suas criações para a organização interna reclamam por
um estatuto absoluto, alguém supremo que deverá unificar todos a partir de seu
próprio projeto (SARTRE, 2002).
Pela reciprocidade negativa, o(a) soberano(a) faz reacender a serialidade
coletiva. As livres práxis viram processo, pois as ações alienam-se nas
obrigações. O campo social do (agora) grupo institucional passa a ser terreno
fértil para produzir um novo grupo-em-fusão, haja vista a predeterminação dos
fins do trabalho humano, pela estrutura hierárquica, poder ser desvelada como
antipráxis, como desumana, ao provocar experiências comuns de inércia. Por
esse movimento dialético que, para Sartre (2002), os grupos têm sua gênese na
serialidade e os indivíduos à ela retornam, na dissolução do grupo. Desta forma,
a vida de um grupo é uma luta constante contra o retorno à vida serial. Essa
relação dialética é a realidade concreta da sociabilidade.

124
2.2. Contribuições à Psicologia
Diante o exposto anteriormente, em muito a antropologia histórica e
estrutural de Sartre pode auxiliar a Psicologia na compreensão dos campos que
se debruça. De uma maneira geral, o método sartreano de compreensão da
realidade, o progressivo-regressivo, por propor produzir o conhecimento ao
mesmo tempo que se acompanha como a realidade é construída, não restringe
o campo da Psicologia a ser investigado. Outra contribuição aliada ao método é
a preocupação que Sartre teve de pontuar o risco de se compreender a realidade
humana a partir de saberes totalizantes que, por sua vez, retiram do ser humano
sua condição de criador dessa, aprisionando sua existência a um determinismo.
Destarte, três pontos podem ser considerados substanciais para se
compreender a constituição do sujeito, a sociabilidade e a história, os quais não
ocorrem isoladamente. Primeiro, o sujeito é produtor e produto do campo
sociomaterial e, mesmo este sendo determinante, o sujeito é livre para eleger
como lidará com ele; segundo, a liberdade singular, sendo absoluta, não se
dissolve na sociabilidade; e terceiro, são as práxis livres que se totalizam e não
a história. Desta forma, observamos que são três pontos que têm como
fundamento a liberdade de eleição e que, ontologicamente, asseguram a
autonomia do humano; logo, todo o pensamento de Sartre persiste com o projeto
de evidenciar a soberania do ser humano sobre as determinações, sem deixar
de confrontar essa autonomia com as produções inertes oriundas dessa, haja
vista salientar que é pela livre práxis que a materialidade torna-se possível de
ser concretizada.
Como a existência é paradoxal, pois é produzida em situações que as
práxis livres e o prático inerte antagonizam-se, mas exigem interações e
superações, não díspares são as condições contraditórias que as Psicologias
foram e são criadas, mantidas, confrontadas e transcendidas. A ciência
psicológica foi criada para atender as necessidades de uma ordem
socioeconômica emergente no século 19, ordem essa que retirou o ser humano
de um mundo regido por doutrinas religiosas, que lhe garantia um lugar
socialmente bem definido, com estruturas hierárquicas “incontestáveis” que, por
sua vez, ao evidenciar o inerte ofuscava a fluidez das ações livres. Porém, a
ideologia liberal ao confrontar os fundamentos religiosos, a monarquia, o
absolutismo, as sociedades feudais, com a liberdade individual, o direito
igualitário e a fraternidade, não foi suficiente para conquistar a harmonia social,
haja vista o campo ideológico não conseguir se sustentar sem o campo empírico,
vice e versa. Sobre esta interdependência, lembramos que Sartre coloca que a
liberdade sempre se dá em situação, a qual contém o dado e o porvir.
O ideal de liberdade com todas suas nuances político, econômica e social
do liberalismo clássico, neoclássico e neoliberalismo, não consegue manter, por
si, equilíbrio e harmonia entre indivíduo e comunidade. O êxodo para as fábricas,
para as cidades; a mudança do regime monárquico ao republicano, a

125
acentuação dos espaços privados ao público não permitem que o indivíduo crie
sua existência fora de um campo social, para tanto qualquer sociedade, através
da totalização das livres práxis, precisará criar instrumentos para que consiga
manter, no mínimo, o convívio social. Contudo, os projetos para com a
manutenção desse convívio são os mais diversos, bem como são criados vários
tipos de mediações entre indivíduos e sociedade para a manutenção da ordem.
Eis que a Psicologia científica é criada como um desses instrumentos de
regulação da sociedade liberal. Sobre o engajamento da Psicologia, Lacerda Jr.
(2013), citando Massimi e Patto, coloca que:
No período de autonomização da psicologia brasileira, o que
predominou foi um conjunto de estudos que, no início do século XX,
buscavam contribuir com a modernização e a manutenção da ordem
social brasileira. A psicologia abordava temas como o tratamento das
doenças mentais, a formação “moral” do ser humano e a manutenção
da “higiene mental”. Por isto, entre os precursores da psicologia,
estavam médicos, educadores e outros profissionais que faziam parte
do movimento higienista e/ou importavam teorias marcadas pelo
racismo científico e buscavam uma saída “moderna” para o país (p.
220).
Qualquer sistema de governo e seus instrumentos ideológicos,
econômicos, políticos e sociais, melhor dizendo, toda história da humanidade e
a que está por vir, são e serão construções humanas. Mas se essas forem
tomadas somente em sua totalidade, diluímos, por um sentido absoluto, seus
autores, seus mantenedores e suas vítimas; como se fossem criações sobre-
humanas e não humanas. Como exemplo, quando nos reportamos a Psicologia,
temos uma totalidade a partir de um conceito do que é Psicologia que, como um
guarda-chuva, abriga várias teorias, métodos, técnicas, áreas de atuação, enfim,
várias produções humanas. Sawaia (1999, p. 7) lembra Morin e Castel, que
definem os conceitos “que carrega(m) qualquer fenômeno social e que
provoca(m) consensos, sem que se saiba ao certo o significado que está em
jogo” como conceitos “mala ou bonde”. Sartre, então, contribui com a Psicologia,
ensinando-nos que, se partimos de um conhecimento para investigar a realidade
humana, não compreenderemos que estaremos também subjugando a livre
práxis a esse.
Ademais, como colocado, é pela práxis livres que psicólogos(as) se
alienam, engajam ou combatem projetos ideológicos, políticos, sociais e
econômicos, e assim criam as Psicologias, fazem suas histórias e também
tornam-se refém dessas. Através de paradigmas de teorias psicológicas e de
outras ciências tomadas emprestadas, há também aqueles(as) profissionais que
compactuam com esses modelos como se fossem absolutos, reafirmando e
criando novas estratégias de como é necessário viver numa determinada
sociedade. Desta forma, falar da Psicologia como produto e produtora de
ordenamentos culturais é desvelar, infortunadamente, uma faceta desumana de
psicólogos(as) que, por vezes, empreenderam e empreendem seus

126
conhecimentos a favor da alienação da práxis em projetos alheios, nos quais as
suas próprias também estão alienadas.
Não obstante, como nos ensina Sartre, o devir humano é condição para
superação de uma situação dada, e como dissemos, tais superações só podem
acontecer através das práxis livres. Assim, a não aceitação da alienação da ação
de psicólogos(as) ao sistema capitalista pode ser compreendido quando,
historicamente, inicia-se o movimento crítico de psicólogos(a) aos saberes e
fazeres disciplinadores da Psicologia.
Contudo, se fixarmos nos acontecimentos históricos para explicarmos
uma ruptura dos empreendimentos da Psicologia com o controle da ordem
social, estaríamos em caminho diverso a compreensão das práxis livres. Mesmo
que a Psicologia científica tenha sido criada para atender uma demanda de uma
época, não podemos negligenciar que já havia psicólogos(as) naquela época
empreendendo suas ações para combater tal demanda, tal qual na época atual,
em que as ações críticas que confrontam a Psicologia tradicional tornam-se
conspícuas, também não podemos negar que há práxis alienadas aos
empreendimentos tradicionais. As características de uma época geralmente são
entendidas pelas totalizações das práxis livres tomadas como absolutas, mas
Sartre nos lembra que em toda época há contestações a tal zeitgeist, mas que
por vezes ficam ocultas, pois são, equivocadamente, tomadas em seu
quantitativo, e consideradas não representativas de um coletivo. Destarte, a
negação dessa pequena representatividade é revelada pelo corolário da própria
cultura, através de doenças e exclusões sociais, por exemplo.
Nas empreitadas realizadas por psicólogos(as) de diversas abordagens
psicológicas para a compreensão da realidade humana, podemos citar a questão
do paradoxo liberdade/facticidade como um cerne de contradição que
experienciam, pois negar um desses aspectos é contradizer-se no propósito para
com o ser humano. Explicamos. Aqueles(as) convencidos de que o ser humano
é livre, mas compreendem suas escolhas desvinculadas a uma situação (como
muitos pensam que Sartre assim a concebe), negam o real sentido da liberdade,
ou seja, qual seria o propósito do ser humano ser livre se desconsidera-se a
situação concreta em que lançará mão dessa sua condição? Que sentido teria o
outro, a reciprocidade, os grupos? Quiçá a concepção de uma liberdade
desprendida do mundo fosse verídica, a realidade seria outra, desconhecida até
então por nós. Por outro lado, avalizar somente o determinismo na constituição
do sujeito, é negar a autonomia e possibilidade de qualquer mudança realizada
pelo próprio. Nesse caso, nem o(a) psicólogo(a) poderia auxiliar nessas
mudanças, exceto, porventura, acredite que o conhecimento, enquanto
materialidade, tenha poder, por si, de realizar as mudanças, sendo o(a)
profissional e a quem auxilia, meros expectadores dessas.
Podemos pensar que esse ou aquele entendimento também faz parte de
projetos singulares/coletivos com o que convém para a humanidade em suas
respectivas épocas. A própria ciência psicológica nos mostra que seus
paradigmas são criados, apropriados e confrontados conforme o ser humano cria

127
a história da humanidade. Acreditamos que o problema é quando se persiste em
uma concepção dicotômica. Por exemplo, todos(as) psicólogos(as) que se
debruçam no campo social consideram a multiplicidade, mas alguns que limitam-
se a esse foco universal mostram que concebem o ser do homem como
passividade inorgânica. Pelo total rege-se a existência de todos, esquecendo-se
das singularidades. Se o entendimento é encaminhado pelo viés funcionalista,
no sentido de conhecer qual aspecto da materialidade faz-se soberana ao
sujeito, nega-se que criador e criatura são construídos dialeticamente. Se há a
crença de que a constituição do sujeito dá-se determinada pelo seu passado,
esse sendo soberano ao seu futuro, pode-se olvidar que é assim porque o
próprio sujeito fez de seu passado um projeto futuro.
Diante esses três vieses de exemplo, respectivamente, as multiplicidades
tomadas como algarismo, a materialidade e o passado como determinantes e
soberanos ao sujeito, qual o lugar deste na construção de sua história e da
humanidade? Acreditamos que seu lugar será sempre no sentido dialético de
produtor e produto da história, mas por ser livre, pode escolher colocar-se em
qualquer outro lugar, inclusive escolher como a realidade humana será
entendida e investigada.
No tocante ao pensamento de Sartre sobre a gênese e formação dos
grupos, esse também nos auxilia a superar a dicotomia entre singular e universal,
ser humano e materialidade, bem como a compreender a socialidade como um
campo não somente formado por grupos. Concebendo que o grupo nasce da
coletividade serial e vive para combate-la, sendo um componente ternário no
campo social, mediados e mediador de singularidades na coletividade; e que
algum terceiro mediador externo ao grupo não é suficiente para manter as práxis
singulares conjugadas, Sartre nos ajuda a esclarecer muitos insucessos de
trabalhos realizados por psicólogos(as) com grupos.
Entre esses temos aqueles que concebem que as singularidades podem
ser diluídas em um Ser-do-grupo, como a composição de uma turma, uma
equipe de um setor de trabalho ou mesmo uma equipe multiprofissional de
saúde. Geralmente esses são grupos que quando constituídos já apresentam
uma característica institucional. Uma classe escolar é assim definida geralmente
pela série/ano que a representa, os(as) alunos(as) são nela alocados(as) por um
terceiro excluído, as aulas geralmente são mediadas pelo(a) professor(a), pelo
conteúdo, materiais didáticos e físicos; os grupos de trabalho são geralmente
constituídos por solicitação do(a) professor(a) e não espontaneamente pelos(as)
alunos(as). Dessa coletividade serial denominada como turma ou classe,
mediada por terceiros, pode nascer um grupo-em-fusão.
É comum observarmos este tipo de grupo ser estruturado pelo que
comumente conhecemos como as “panelinhas”. Espontaneamente, alunos(as)
agregam-se para combaterem a solidão e os percalços da vida acadêmica. Não
compreender esse movimento dos grupos é inconformar-se com a “desunião da
classe” e com as formações voluntárias de grupos entre os(as) alunos(as). A
instituição enquanto materialidade e ideologia, o(s) professor(es), gestor(es) e

128
demais profissionais são somente mediadores entre as relações que nessa
acontecem, mas nenhum(a) é suficiente para formar e manter um grupo como
uma entidade, somente cada livre práxis decidirá como lidará com esse contexto.
Da mesma maneira podemos compreender as equipes de trabalho em
uma empresa, na qual as singularidades estão geralmente ajuntadas formando
uma coletividade serial em um mesmo ambiente de trabalho, com competências
e tarefas específicas, predefinidas para suas ações. Gestores(as) que concebem
a existência do Ser-do-grupo estão mais propensos(as) a contribuírem para a
dissolução de sua equipe, com a promoção da doença mental ao buscarem
transformar as práxis em processo, bem como a auxiliarem a formação de
grupos-em-fusão contra ele(a) próprio(a). Gaulejac (2007) corrobora tal
compreensão, ao entender que a gestão de padrões de vida do indivíduo, quanto
dos grupos e instituições realizadas pelas corporações é sinônimo de doença
social.
Tal como em equipes multiprofissionais da saúde. Essas não são
geralmente formadas na espontaneidade de seus membros, haja vista o projeto
que todos(as) têm que perseguir já estar definido, por exemplo, através das
políticas públicas, tendo cada profissional que alienar suas ações a essas, além
de conviverem mediados por um campo material usualmente construído e
definido também por terceiro externo ao grupo. Tenta-se atualmente reparar o
esfacelamento da realidade humana realizado pela ciência em áreas de estudos
e especialidades, através de equipes interdisciplinares e transdisciplinares. Essa
é uma tarefa espinhosa aos seus mentores, pois geralmente as condições dadas
apresentam o mesmo formato institucional, condições essas que Sartre (2002)
alerta como a que mais propicia a passividade dos membros que a compõem e
aproxima-se do perigo de decomposição do grupo. Mesmo que seus integrantes
optem por permanecer nessa situação, podem assim escolher por outros
motivos, como o salário, ou quaisquer outro projeto singular, ou mesmo
conjugarem por si suas práxis, contudo o instituído, como já dissemos, não é o
que os farão unir suas práxis, haja vista o que esse exige do ser humano é a
antipráxis.
Podemos também compreender a história da Psicologia no contexto do
trabalho no Brasil, em suas três fases/faces, a da Psicologia industrial, da
Organizacional e do Trabalho (FREITAS, 2002), como construções cujos
empreendimentos iniciais estavam predominantemente alienados às ideologias
de um país em fase de industrialização e crescimento. Seus fazeres e saberes,
a priori, contribuíram sobremaneira com a antipráxis. A máxima “o homem certo
para o lugar certo” nos desvela os modelos determinantes com os quais o(a)
psicólogo(a) deveria se fundamentar. Já a frase “vestir a camisa da empresa”
nos mostra onde ficavam as bases do clima, cultura, da qualidade de vida
dos(as) funcionários de uma organização e para onde deveriam ser orientados
os trabalhos de desenvolvimento de pessoal.
Contudo, buscando transcender os paradigmas que reluziam as verdades
absolutas, a Psicologia, nos finais do ano 70 e início de 80, começa a criar uma

129
nova história no contexto do trabalho, que denuncia tais alienações. Mais crítica,
e através de um movimento dialético, muitos(as) psicólogos(as) propalam o
adoecimento do(a) trabalhador(a) oriundo do confronto com práticas que negam-
lhe a humanidade. Oportunizando-lhes espaços para se expressarem e assim
se apropriarem de seus projetos, os(as) trabalhadores(as) veem os campos de
manifestação de suas livres práxis ampliados pelos projetos comuns de
psicólogo(as) e outros profissionais das ciências humanas cujos fins perseguem
a promoção da saúde. Entretanto, como já dissemos, essa verdade não se faz
absoluta tão pouco genérica, pois nas contradições do mundo do trabalho
também encontram-se profissionais e trabalhadores(as) que fazem de suas
práxis sínteses temporais de paradigmas deterministas.
Além das transformações do mundo do trabalho com contribuições da
Psicologia, no campo social cotidiano, observamos a criação da plataforma
virtual, novo campo agregador das relações humanas, mediadas pela tecnologia
e seus aparelhos. Definindo o espaço virtual interativo, como exemplo as
comunidades sociais como facebook, whatsapp e outros, seus(suas)
criadores(as) também definem os meios e modos que os relacionamentos
devem ocorrer, e os(as) usuários(as), concordando em alienarem suas práxis a
esse contexto, contribuem com o desenvolvimento dessa nova realidade social.
Paradoxalmente, ao mesmo tempo que essa plataforma virtual de
relacionamentos mantém as pessoas unidas através de uma coletividade serial,
pode também ser a que mais oportuniza meios para a formação de grupos-em-
fusão. Observamos de uma maneira bem atual, os movimentos de pessoas que
unem-se para combaterem impertinências políticas. Esses grupos formados em
ambientes virtuais como fanpages, páginas de eventos, evidenciam seus
projetos em comum, sua biografia, através da dinâmica que ocorrem nesses
sítios virtuais, dinâmicas essas que também nos desvelam a interação desse
espaço com o vis-à-vis.
Encontros afetivos, políticos, manifestações, dentre outros, mesmo que
gestados no campo virtual tendem a migrar ao espaço atual também. A
superação realizada pelo ser humano de uma situação passada, nesse caso, a
criação de um espaço virtual de sociabilidade, corrobora com novas
configurações da constituição dos sujeitos, da coletividade serial e de grupos,
portanto, faz-se um campo novo de investigação do movimento dialético entre
as práxis livres e, principalmente do que Sartre denomina de campo material, o
qual passa a se constituir de virtualizações.
A contração do tempo e do espaço mudam os limites impostos ao ser
humano pela vida fora dessa plataforma, o aumento do campo de interações
humanas, novas ferramentas, instrumentos, novas construções linguísticas, o
corpo virtualizado, enfim, essa nova realidade humana e material convida a
Psicologia para conhece-la, principalmente, aqueles(as) que lançam mão da
perspectiva sartreana, haja vista através do método progressivo-regressivo,
poderem ser desveladas biografias singulares/universais construídas com novas
feições.

130
3. A VIOLÊNCIA NOSSA DE CADA DIA: REFLEXÕES PELA
PERSPECTIVA SARTREANA
Nesta parte, refletiremos sobre a violência enquanto fenômeno humano à
luz do existencialismo de Sartre, reflexões essas que fazem parte de um estudo
de mestrado realizado no Programa de Pós-graduação de Psicologia da
Universidade Estadual de Maringá. Afirmamos que a perspectiva filosófica
sartreana oferece subsídios interessantes que viabiliza uma compreensão
dialética da condição e práxis humana, considerando aspectos ontológicos e
antropológicos como constitutivos das mesmas, para então, a partir disso, refletir
sobre a violência que vivemos cotidianamente.
A violência não foi tema casual para Sartre. A realidade de sua época
estava repleta de revoluções, guerras, implantações e derrocadas de ditaduras
entre outros fatos em que a violência estava presente. No entanto, o
investimento sartriano foi de compreender o homem e evidenciar a possibilidade
de um mundo em que o ser humano fosse o objetivo maior. O homem
compreendido como livre e responsável sobre si e sobre sua criação tanto na
história singular quanto na universal, uma vez que todas as suas ações humanas
são direcionadas ao mundo. O homem, partindo de condições dadas que não o
determinam, mas como possibilidade seja de manutenção ou transcendência.
Enquanto ação, criação e criatura o homem é fundamento de sua existência e
da realidade humana, agindo sobre o mundo age sobre si mesmo.
Falamos em sociedade violenta, como se nós dela não fizéssemos parte.
Falamos da violência como externa a nós. Violento é o outro, seja este uma
pessoa, grupo, instituição, etc., como se eu estivesse incólume de ações ou
manifestações violentas. Percebemos a violência pelas ações ou manifestações
do outro: “A primeira violência é sempre a outra pessoa que comete e nunca há
guerra ofensiva, mas apenas guerras defensivas” (SARTRE, 1983, p.192). Nisso
encontramos uma conduta de má-fé, pois se busca fugir da responsabilidade
sobre os fatos justificando-se no outro ou no mundo.
A conceituação de violência apresenta controvérsias e dissentimentos. O
dicionário Michaelis (1998) define “violência” como
qualidade do que atua com força ou grande impulso; ação violenta;
opressão, tirania, irascibilidade; qualquer força empregada contra a
vontade, liberdade ou resistência de pessoa ou coisa.
Outhwaite e Bottomore (1996) no dicionário do pensamento social do
Século XX expõem que o senso comum entende violência como agressão física
intencional contra pessoas causando-lhes dor, sofrimento e dano. De acordo
com Bobbio et al. (1998) entende-se por violência a intervenção física voluntária
de uma pessoa/grupo contra outra pessoa/grupo a fim de ferir, destruir, ofender,
coagir, torturar, matar. Essa concepção diferencia-se pelo fim das ações: Por

131
exemplo, é violência a mutilação realizada por um torturador, mas não a
intervenção que um médico realiza com a finalidade de salvar a vida de outrem.
A violência é exercida geralmente contra a vontade daquele que a sofre,
imobilizando-o, manipulando-o, impedindo-o de cumprir determinada ação.
O termo violência usado indiscriminadamente causa confusão em vez de
esclarecimento. Outra face da violência é a legitimada. Nesse tipo de violência,
de acordo com Bobbio et al. (1998) representantes legais fazem uso de seu
poder legitimo com o objetivo de defender supostas causas do povo a que
representam. Um exemplo histórico e ainda atual é a implementação da
democracia a países com outro sistema de governo. Livrar outro povo da
opressão, fazendo uso da violência.
A violência tem como uma de suas funções minar a coesão, a resistência
de um grupo para impor alguma modificação a seu favor. Ela não somente atinge
as pessoas ou grupos envolvidos, mas também o ambiente externo (BOBBIO et
al., 1998).
A realidade humana excede possibilidades de conceituação sobre os seus
fenômenos. A violência não nomeada fica à margem da existência, embora real.
Por outro lado, a violência quando definida como agressão física por
confrontação direta obscurece outras formas de violência que danificam e
infligem dor e morte. Hoje a violência é avaliada como um dos piores males,
mas como entender a dor, morte e sofrimento por meios que não se encaixam
na definição de violência? Seria por uma “lei de destruição”, que aparece como
fundamento para a síntese das contradições?
De acordo com Outhwaite e Bottomore (1996) as convenções sobre a
distinção do que é violento ou não violento em incidir dor, sofrimento, morte não
são tão simples de serem discernidas: “Uma política que deliberada ou
conscientemente conduza à morte de pessoas pela fome ou doenças pode ser
qualificada de violenta” (p. 804). Os autores afirmam que conceber a pobreza e
a exploração como violência não seria dimensionar de modo exagerado.
Um informe realizado pela OMS (2003) sobre violência e saúde, destaca
os fatores macroeconômicos, sociais e políticos, ou seja, fatores estruturais da
sociedade como mantenedores, produtores e reprodutores da pobreza, da fome,
de desigualdades perpetradas e inamovíveis. Segundo o informe a pobreza “está
vinculada com todas as formas de violência” (p. 266) e sua manutenção se dá
por uma conduta de auto complacência, que é um modo de agir que
condescende com a violência, às vezes por interesse próprio, outras por
aceitação. São fatores que produzem os seus correlatos naquilo que Sartre
chama de escassez. O entretecido desses fatores com a violência é fato, mas
difícil de quantificar e, como realidade humana, faz parte do cotidiano, do vivido.
Tais fatores evidenciam uma contradição: embora resultado de ações humanas,
a obra aparece de modo impessoal, isto é, obra sem indivíduo.
A compreensão da práxis intencional é possível ainda que obscuras para
seus agentes. Porém, como Sartre (2002) expõe, somente “a experiência crítica

132
conduzir-nos-á a descobrir ações sem agente, produções sem produtor,
totalizações sem totalizador, contrafinalidades, circularidades infernais” (p.190).
Em que momento se dá a intersecção entre violência e o homem? Como se
constituem e relacionam? A compreensão do fenômeno da violência requer falar
da realidade humana, do homem, de sua existência e práxis no mundo com
outros homens.
3.1. Realidade humana: questões ontológicas e antropológicas
A compreensão da realidade humana tem que ser realizada por ela
mesma, haja vista que essa compreensão não vem de fora, mas é seu modo
mesmo de existir. Ao compreender a realidade humana assumo meu próprio ser,
“o que significa que me faço homem ao compreender-me como tal” (SARTRE,
2012a, p.23). Posso dizer que ao me conhecer dirijo minhas ações e ao dirigir
minhas ações me conheço. Em cada atitude do homem reencontra-se a
totalidade da realidade humana, pois ela é esta realidade e se dirige para o
mundo. Homem e mundo coexistem, nunca se apartam e sendo realidade
humana o homem é investigador, investigado e investigação. Sou, assim, sujeito
e objeto de interrogação. “Posso então me interrogar e, sobre as bases dessa
interrogação levar a cabo uma análise da realidade humana, que poderá servir
de fundamento a uma antropologia” (p. 23).
A realidade humana é nós mesmos: O existente do qual devemos fazer
a análise [...] é nós mesmos. O ser desse existente é meu. [...] A
realidade humana é por essência sua própria possibilidade, esse
existente pode escolher-se ele próprio em seu ser, pode ganhar-se,
perder-se (SARTRE, 2012a, p. 22, grifos do autor).
Ontologia e historicidade fazem parte da condição humana na perspectiva
sartreana: pelo viés ontológico, Sartre (2012a) remontou, pela redução
fenomenológica, “até a origem do homem, do mundo e do psíquico: a
consciência transcendental e constitutiva” (p. 21) constituindo fundamentos para
uma Psicologia; e pelo viés antropológico, influenciado pelo marxismo, Sartre
(2002) concebeu o homem como produto e produtor da historicidade - individual
e coletiva - em que história singular e universal torna-se materialidade ou prático
inerte, isto é, resultado das ações de outros homens.
Toda e qualquer ação que o homem empreende é dialética, pois
ontologicamente ele é dialético e pode tornar inteligível a história humana, não
como algo fechado, mas como um processo, como uma incessante totalização
rumo ao devir.
Desprovido de natureza humana e um sentido predeterminado, o homem
só encontra ele mesmo para construir a sua essência e atribuir valor à sua
existência. A característica primordial do homem é a liberdade: o homem está
condenado a ela. Porém, está liberdade implica a facticidade, ou seja, o homem

133
existe e principia sua história a partir de algumas condições iniciais dadas que
ele não escolhe, mas fazem parte de sua história constitutiva. A situação limita
os possíveis e não extingue a liberdade, mas a evidencia constrangendo-a.
“Precisamente para a realidade humana, existir é sempre assumir seu ser, isto
é, ser responsável por ele em vez de recebê-lo de fora como faz uma pedra”
(SARTRE, 2012a, p. 22, grifos do autor). Pela indefinição original, o homem é a
princípio um projeto de ser. O nada que o caracteriza é abertura para se fazer e
nisto está a subjetividade: “o homem nada é além do que ele se faz .... é, antes
de tudo, aquilo que projeta vir a ser, e aquilo que tem consciência de projetar vir
a ser .... é um projeto que se vive enquanto sujeito” (SARTRE, 2012b, p.19).
Assim, a subjetividade tem papel preponderante e é base da realidade humana
para Sartre (2002; 2011).
Consciência e mundo são co-originários e interdependentes: a
consciência precisa do mundo para se preencher e o mundo precisa da
consciência para ser nomeado, significado, conhecido. Assim, o homem,
unicidade corpo/consciência no mundo, agirá sobre o mundo segundo a
significação dada pela consciência ao que por ela foi captado. A consciência se
preenche a cada ato intencional da mesma, não sendo acumulativo, pois ela é
um constante escoamento do objeto captado ao posicionar outro objeto, ou seja,
a cada percepção, seja esta real ou imaginária. A consciência não absorve o
mundo, mas se relaciona com ele (SARTRE, 2011). A intencionalidade da
consciência é ato de projeção para fora de si, transcendente para as coisas e
consciência das coisas.
Quanto ao conhecimento sobre a realidade humana Sartre (2011),
abordando a ontologia fenomenológica, concebe que a investigação principia no
cotidiano do homem. Pelo princípio de ir às coisas mesmas, chegar à essência
e descrever a concretude da existência. “O concreto [...] é o homem no mundo”
(p. 43). Com essa afirmativa rompe-se com o dualismo idealista e o materialista
que separava por um lado a consciência do sujeito (ser interior, pensante,
subjetividade) do mundo (coisa exterior, ser material, realidade objetiva),
considerando o ser humano como corpo-consciência em relação com o mundo.
A semelhança entre os homens reside na liberdade ontológica que integra
a condição humana. Esta igualdade diz respeito ao Ser e nele não há hierarquia
possível, não há ser inferior ou superior (BEAUVOIR, 1982).
Antropologicamente enquanto processo o homem é possibilidade e através da
liberdade situada numa dimensão histórica, considerando a facticidade, realiza
sua singularização concreta. É a busca pela transcendência da relação tensional
entre facticidade e liberdade que alicerça a construção da existência e história
humana e nessa trajetória o homem, ser vivente, se diferencia dos semelhantes.
Esse processo é vivido como apropriação singular na/pela práxis (SARTRE,
2002; 2011).
A realidade humana se constitui e se manifesta por uma pluralidade de
homens e o conflito é uma de suas características. Diferentes indivíduos com
diferentes projetos confrontam suas liberdades num mesmo campo prático. É

134
no campo prático comum, enquanto meio de totalização singular, onde cada
sujeito se realiza projetando sua liberdade que se dá o confronto das liberdades
e produz o conflito intersubjetivo de liberdades. Nesse campo prático, os projetos
intersubjetivos são limites recíprocos dificultando uma empresa em comum que,
ou se desmantela no próprio processo do empreendimento comum ou tende a
ocorrer imposição temporária de um controle das individualidades por uma
hegemonia. Nesse dinamismo cada indivíduo significa de maneira particular a
sua história e a história que constrói conjuntamente com outros homens.
(SARTRE, 2002). A alteridade como conflito se constitui e se define nas
atividades humanas, que é vivido justamente nas relações concretas, na práxis.
Na descrição realizada por Sartre (2011) a intersubjetividade manifesta-
se como conflito, como luta: “O conflito é o sentido originário do ser-Para-outro”
(p. 454). Para mim mesmo sou pura liberdade, mas ao encontrar-me com o
Outro, sou atingido e transformado pela sua presença.
Tudo que vale para mim vale para o Outro. Enquanto tento livrar-me
do domínio do Outro, o Outro tenta livrar-se do meu; enquanto procuro
subjugar o Outro, o Outro procura me subjugar. Não se trata aqui, de
modo algum, de relações unilaterais com o objeto-Em-si, mas sim de
relações recíprocas e moventes (SARTRE, 2011, p. 454).
A violência se manifesta no centro das relações interpessoais, pois a
experiência de ambos é de negação recíproca, portanto de difícil conciliação e
possibilidade de encontro pacífico. A alteridade aparece como rivalidade e
ameaça. O outro nunca poderá ser reduzido a mim nem eu a ele devido à
liberdade originária que nos fundamenta. Na relação com o outro, o olhar
recíproco é condição ontológica. Através do olhar, o outro capta minha
consciência a sua maneira e me outorga de fora um ser fixo naquele momento,
qualificando-o. A analogia adequada deste ato é a petrificação pelo olhar da
medusa, evidenciando que além de ser para-si sou para-outro. Vivencio a
violência pela experiência de ser objeto possuído pelo outro.
Nesse encontro de liberdades confrontadas o indivíduo se experimenta
enquanto objeto ou sujeito dependendo da relação que estabelece como o outro.
Sartre (2011) expõe duas condutas possíveis: colocar-me de objeto para o outro,
escolhendo ser aquilo que o outro deseja ou, fazendo-me sujeito contra atacando
o olhar do outro, colocando-o como objeto. A simultaneidade em assimilar o
outro enquanto sujeito e objeto é inviável. Assim, buscamos retomar a posse de
nossa autonomia sobre o nosso ser e lutamos contra esta expropriação
ameaçadora. Sendo o outro a base do conflito, há alguma compreensão possível
para transcender esta tensão?
Em sua trajetória interrogativa sobre a existência humana, a atividade
sartreana buscou articular a subjetividade enquanto conduta existencial, a
experiência histórica da liberdade e a dialética da práxis individual/coletiva
(SILVA, 2003). Na Crítica da razão dialética Sartre (2002) aborda sobre os tipos
de reciprocidades possíveis enfatizando que não se pode desconsiderar que os

135
indivíduos que fazem parte dessa sociedade estão separados, mas vinculados
por relações de reciprocidade. O coletivo social é uma “totalidade destotalizada”
(p. 68), está sempre por terminar-se sem nunca o concretizar.
Sendo assim, a realidade humana é composta pelas atividades concretas
dos membros que a configuram através da relação indivíduo/grupo ou
particular/universal, em um processo interminável e dinâmico de construção
histórica, social e dialética, sendo produto e produtor da mesma. “É em seu
‘campo social’ [...] que o homem faz a aprendizagem de sua condição” (p. 68-
69). Os indivíduos estão unidos por relações de reciprocidade não tanto como
seres abstratos, mas através de sua práxis, apesar de afastados. Ela não os
resguarda da alienação, porém é base nas relações entre os homens e,
manifestada a reciprocidade, a própria existência é modificada pela existência
do outro.
O homem, Ser concreto em um mundo concreto, age sobre ele e o
modifica, modificando-se. Neste processo, ao agir sobre a matéria, ele decide o
outro que ele virá a ser sendo o seu próprio meio do outro que será. Assim, diz
Sartre (2002) o homem, constantemente,
faz-se o instrumento, o meio desse futuro estatuto que realizá-lo-á
como Outro; é lhe impossível tomar seu próprio presente como fim [...]
o homem como futuro do homem é [...] sempre um remanejamento da
ordem material que tornará o homem possível (p.225).
O fim é produção de algo e nesse processo de criação é que o homem
inventa-se a si mesmo, em um transcender ao que está posto, ou seja, as
condições concretas, sociais e históricas, em direção ao futuro e de si mesmo
em direção ao mundo, sendo o seu próprio instrumento e não alteridade como
fim (SARTRE, 2002). Vê-se que este é um processo no qual a reciprocidade
aparece como fundante.
A reciprocidade impõe que através da dimensão teleológica de um
indivíduo, se apreenda a do outro. Tanto o outro quanto a situação histórica são
limites às possibilidades projetadas em direção a uma totalização na
historicização, isto é, “al proyecto que el para-si hace respecto a si mismo en la
historia” (SARTRE, 1996, p. 159). Enfrentados, realidade e possibilidade, as
nossas ações visam superação das contradições, não as desconsiderando, mas
incluindo-as como parte da alteração na superação rumo a uma totalização. Os
obstáculos evidenciam a liberdade e a ação para ultrapassar os mesmos.
Superação que considera os contrários englobando-os no processo de
totalização: superação e conservação.
Na perspectiva sartreana o indivíduo por meio de sua práxis se agrega ao
coletivo das práticas humanas incorporando-a de modo singular pela
interiorização e incorpora-se ao coletivo pela exteriorização da sua
singularidade. As diferentes singularidades no coletivo fazem parte do processo
de totalização porque faz a inserção da diversidade de modo dialético. Na práxis
o conflito se evidencia ao inseri-la no conjunto das práticas coletivas.

136
Quiçá pela inserção do outro e a impossibilidade do império absoluto do
para-si compreendamos a afirmação de Sartre (2011) de que “o homem é uma
paixão inútil” (p. 750). Não importa o quanto lutemos, o conflito não se extinguirá
e não reempossaremos o nosso ser-para-Outro. Assim, a violência na alteridade
se configura pela negação da liberdade do outro. Esta violência é originária da
existência humana e servirá de base para outras formas de violência.
3.2. Violência e escassez
A violência não é um fenômeno natural e/ou abstrato, é humana. Quanto
a esse fenômeno, Sartre (1983) evidencia “um dos princípios essenciais da
violência: ela sempre se dá como não tendo começado” (p.192) e quando se
evidencia justifica-se que o outro a começou. Por um lado a violência principia
na liberdade, pois a escolha é o ser da liberdade (ontologia). O indivíduo,
transcendendo a facticidade, revela sua escolha ao inserir no mundo e em meio
a outros homens a sua ação (antropologia) que pode ser de modo violento. Estes
termos, ontologia e antropologia estabelecem uma relação de tensão e, ainda
que ambíguos, são constitutivos do homem e interdependentes. Ressaltamos
que estes aspectos não existem ou são vividos separadamente, mas compõem
o humano.
Por outro lado, há desconsideração da alteridade no ato violento. O
indivíduo ao escolher agir em liberdade absoluta, negando a humanidade do
outro, ou seja, desconsiderando a liberdade alheia, pode incidir em violência. Na
liberdade absoluta o indivíduo age buscando seu objetivo. Àquilo que se interpõe
a sua liberdade ele os anula, pois são simples excedentes, barreiras, coisas
supérfluas a serem superadas. Alcançar a meta é buscar o seu valor absoluto,
menosprezando o sacrifício alheio. A ação do violento é de destruição, não de
criação, pois ele desconsidera o mundo, a alteridade.
Negligencia o Outro na realização de seu projeto e não reconhece
projetos distintos ao seu. Enfim, o outro enquanto liberdade inexiste para ele
(SARTRE, 1983).
Alienação e opressão se configuram como motivos da violência e ao se
desconsiderar a alteridade como liberdade nega-se a condição humana. Não há
mediação possível para o indivíduo que escolhe a violência enquanto ação, pois
essa não é a sua finalidade. Foca-se unicamente em alcançar o fim pretendido.
Isto é, o indivíduo se recusa à reciprocidade, não aceita ser fim para o outro, não
se colocando enquanto instrumento a favor do projeto do outro. Essa ação
baseia-se numa reciprocidade negativa, de acordo com Sartre (2002). Porém
não é algo abstrato, pois essa luta tem como condição material a escassez,
ademais, “o objetivo real é uma conquista objetiva ou, até mesmo, uma criação
da qual o desaparecimento do adversário não é senão o meio” (p. 226). Neste
modo de ação não há conciliação entre oposições. A destruição praticada pelo
violento representa a destruição do outro, que é mero obstáculo no seu caminho.

137
Faz parte de nossa história sacrificar alguns em benefício de outros. A
“sociedade designa seus produtores subalimentados e escolhe seus mortos”
(SARTRE, 2002, p. 264). Vivemos numa sociedade em que não há lugar para
todos, realidade que é vivenciada pelos excluídos ou por aqueles que lutam para
manter um espaço na vida coletiva. Negar este fato é mais tentador, não se
reconhecer nele é alienação e reconhecê-lo passivamente evidencia nossa
cumplicidade e solidariedade com a violência. O fenômeno escancara-se frente
aos nossos olhos. Negar a realidade não nos isenta da responsabilidade.
Sartre (2002) encontrou no fenômeno da escassez resposta às suas
questões quanto à origem da violência. Distante de um abstrato, conceber a
violência a partir da escassez teve como escopo esclarecer a manutenção do
fenômeno já vivido nos primórdios. Aron (1975) considera que pensar desta
maneira é “pensar na esperança que temos de que ultrapassada a escassez, a
violência desapareça” (p.49). A escassez se evidencia quando algum produto
existe em determinado campo social, mas de modo insuficiente para todos
segundo Sartre (2002). No interior da escassez,
mesmo se os indivíduos se ignorassem, mesmo se as estratificações
sociais, estruturas de classe rompessem claramente a reciprocidade,
cada um no interior do campo social definido existe e age em presença
de todos e de cada um” (p. 240).
Ainda que o homem desconheça a quantidade de indivíduos que compõe
a sociedade, ou a relação do homem com substâncias naturais, objetos e
instrumentos de sua própria produção os quais evidenciam a escassez, mesmo
assim essa pessoa “talvez explique a penúria presente com razões absurdas e
destituídas de verdade” (SARTRE, 2002, p. 240).
Para Sartre (2002) “A escassez fundamenta a possibilidade da história
humana e não a sua realidade” (p. 238). A escassez não é suficiente para o
desenvolvimento da Historia ou para transformá-la em repetição. Ela é meio, pois
“é relação individual e meio social” (p. 239) como relação de uma multiplicidade
de indivíduos. Isto é, a escassez de modo perpétuo e real, é tensão seja do
homem com o ambiente, do homem com o outro homem
que, de qualquer maneira, dá conta das estruturas fundamentais
(técnicas e instituições): não enquanto as teria produzido como uma
força real, mas enquanto foram feitas no meio da escassez por homens
cuja práxis interioriza tal escassez, mesmo pretendendo superá-la (p.
239, grifos do autor).
Diferente do objetivo daquele que busca suprir somente as suas
necessidades, Sartre (1960) expõe que o objetivo do revolucionário é buscar o
bem comum e aquele que não partilha desse fim, buscará se igualar ao
dominador. Este pensa somente em si mesmo e o que conquista, seja da forma
que for, considerará mérito e propriedade sua. Não temos a cultura da
solidariedade, menos ainda que sejamos comparados aos fracassados, ou seja,
aquele que não domina, ao pobre. O objetivo da classe dominada é alcançar o

138
bem (riqueza de vassalos) e não o Mal (pobreza proletária). Como não se logra
aceder à classe burguesa, muitas vezes usa-se de artifícios como uma
representação simbólica de pertencimento ao que não se tem. Na sociedade
capitalista contemporânea, pautado no consumo, a marca pode ser esse artifício.
Orwel (2005) coloca a marca como o desejo da massa de diferenciar-se dos
demais, sendo que a marca faz a massa que jaz sob o domínio da mídia. Sem
dar-se conta que a marca é justamente a fonte de riqueza de quem a escraviza.
Encontramos assim um aspecto contraditório na manifestação dos
indivíduos: buscam diferenciar-se dos dominados almejando ser parecidos aos
dominadores. A semelhança almejada está carregada de valor simbólico que
repousa na riqueza, na abundância. O escopo do homem atual não está em
tornar-se semelhante aos outros indivíduos reconhecendo-se como feitura de
todos os homens, mas sim naquilo que o pode diferenciar dos demais que não
compõe o objeto do seu desejo. Esta característica dificulta as relações
baseadas no respeito e solidariedade exacerbando as da competição. Quanto
ao pobre podem-se encontrar atos de misericórdia, mas não de identificação,
pois a pobreza não é objeto de desejo, de consumo, embora grande parte da
humanidade vive nela. Busca-se a abundância e transpor a escassez.
Um campo de luta e conflito deriva da escassez. De acordo com Sartre
(1960),
La muerte, la desocupación, la represión de una huelga, la miseria y el
hambre no son ideas. Son realidad de todos los días, vividas en el
horror. Poseen sin duda una significación, pero conservan sobre todo
un fondo de opacidad irracional (p. 133).
A concepção dialética sartreana “excluye toda determinación anticipada,
toda coacción, toda limitación, y tiene como último resorte la praxis individual,
anterior y superior a toda ley y a toda verdad” (Aron, 1975, p. 203). Destarte, a
existência de cada qual se define pela escassez simultaneamente em que cada
um é ameaça para existência de outro e de todos. Assim há um aspecto de
inumanidade em cada homem, contudo essa inumanidade de modo algum vem
de uma natureza do homem, mas pelo “reino da escassez” (SARTRE, 2002, p.
243) que mantém certa estrutura inerte de inumanidade. É do âmbito das
relações dos homens entre si num campo prático, anteriormente constituído na
escassez e pela negação material incorporada que a inumanidade se conforma.
A escassez é para Sartre (2002):
Uma unidade negativa da multiplicidade dos homens. [...] É negativa
em relação aos homens, uma vez que vem ao homem pela matéria
enquanto esta é inumana (isto é, enquanto sua presença de homem
não é possível sem luta sobre esta terra); portanto, isso significa que a
primeira totalização pela materialidade manifesta-se (no interior de
determinada sociedade e entre grupos sociais autônomos) como
possibilidade de uma destruição comum de todos e como possibilidade
permanente de cada um de que essa destruição pela matéria lhe

139
aconteça através da práxis dos outros homens. (p. 240, grifos do
autor).
A minha produção além de ser minha negação, ou seja, está alheada de
mim, se volta contra mim de modo inerte, mas ativo enquanto materialidade,
história. É uma inércia ativa: não a posso transformar uma vez que já é matéria,
pois passado é; assim posso transformar no presente por ações que visam o
futuro. Laing e Cooper (1976) afirmam como “a totalização do homem pelo seu
extermínio” (p. 78), o próprio vir a ser incessante. Podemos dizer também que a
totalização é superação sem destruição, é transcendência sem extermínio, um
passo a frente ou um giro na espiral.
A mediação que ocorre entre materialidade e homem é recíproca. No
campo da práxis os indivíduos em sua pluralidade relacionam-se com o campo
coletiva e individualmente, bem como reciprocamente entre eles. É no campo
material que acontece a alienação primeira. Nele, por algumas ações passivas
a materialidade, anterior práxis do homem, retorna a ele como contrafinalidade,
contradizendo a finalidade de suas ações anteriores. Essa práxis que se volta
contra o homem configura o que Sartre chama de antipráxis. Esta alienação
pode se manifestar tanto em e através de outros modos de alienação, ser tanto
base ou condição de outras, como afirmam Laing e Cooper (1976).
A nossa relação com a materialidade, segundo Sartre (2002) está
baseada na mutualidade da necessidade-escassez, que por sua vez é
constituidora da materialidade, da história. O mundo todo, incluindo o homem, é
objeto de consumo para cada um pela determinação da escassez. Isso porque
a escassez evidencia o humano como excesso, dispensável e como ameaça.
Por ela o homem é quantificável e intercambiável. Por ser também coisa, o ser
humano apresenta-se também como inumano, como outro-que-não-eu. Sou
uma ameaça para o outro como ele também é para mim. O reino da escassez,
sendo interiorizada pelo individuo, pode alterar a reciprocidade pela sombra
ameaçadora do outro sobre cada qual.
Necessidade e escassez determinam as bases maniqueístas da ação
e da moral. A violência e a contraviolência serão, talvez, contingencias,
mas são também necessidades contingentes e a consequência
imperativa de qualquer tentativa para destruir esta desumanidade é
que ao destruí-la no contra-homem só posso nele aniquilar a
humanidade e assim realizar em mim a sua desumanidade. Matando,
torturando, ou simplesmente mistificando, meu objetivo é suprimir sua
liberdade - esta é uma força, algo de trop (excesso).
Enquanto o nosso destino for a escassez, o mal é irremediável e isto
deve ser o fundamento de nossa ética. A unidade negativa da escassez
interiorizada na desumanização da reciprocidade é reinteriorizada para
todos nós na unidade do mundo como campo comum de nossas
oposições, como a unidade contraditória de múltiplas totalizações
contraditórias e esta unidade, nós, por nossa vez, a reinteriorizamos
numa nova unidade negativa. (LAING e COOPER, 1976, p. 79-80).

140
A escassez de que o autor fala inclui diferentes contextos e reforça que
seria preciso um estudo para abordá-la como condição de possibilidade
histórica. Ressalta que o tempo é um tipo de escassez desconsiderada por
autores que a abordaram, como Engels por exemplo.
Pela inteligibilidade dialética, a escassez evidencia que o homem tem a
sua ação roubada e deformada no mundo no qual se insere. A alienação primeira
se dá quando o homem altera e se objetiva que também é uma necessidade
primária. A matéria é subjetivada pelo homem ao mesmo tempo em que é a
objetivação do homem pela matéria. Além disso, a matéria, que é inerte, contém
o trabalho do outro que retorna a cada um. A escassez principia a violência em
que o outro é aquele que pode me exterminar.
O homem, a cada instante, vê sua ação roubada e totalmente
deformada pelo meio em que ele se inscreve. É, antes de tudo, essa
tensão que, pelo risco profundo que faz correr a qualquer homem em
sociedade, pela violência difusa que cria em cada um e em todos, pela
possibilidade que fornece a cada um de ver chegar junto de si o amigo
mais próximo como um animal estranho e feroz, confere a toda práxis,
no nível mais elementar, um estatuto perpétuo de extrema urgência e
faz de cada uma, seja qual for seu objetivo real, um ato de hostilidade
contra outros indivíduos ou outros grupos (SARTRE, 2002, p. 262,
grifos do autor).
Um aspecto relevante da escassez é que ela altera o caráter do encontro
entre as práxis, isto é, da reciprocidade. Esta é práxis que pode ser positiva ou
negativa dependendo das circunstancias anteriores e da materialidade que
define o campo prático. O antagonismo das reciprocidades se fundamenta
na relação da multiplicidade dos homens com o campo da ação, ou
seja, na escassez [...]. A escassez como ameaça de morte produzia
cada indivíduo de uma multiplicidade como um risco de vida para o
outro.... O outro é um excedente e como tal me ameaça (SARTRE,
2002, p. 807-808).
A escassez condiciona a violência, também a inumanidade sem uma
intervenção visível no sucessivo. “Presente em toda parte, em nenhuma parte
aparece” (ARON, 1975, p. 50). No entanto a matéria sobre a qual a práxis
estampa sua marca e a evidencia como matéria trabalhada e a pluralidade de
consciências através da qual a práxis aparece perdida e isolada
simultaneamente, são causas e manifestações constantes da alienação da
consciência, da materialidade, ou seja, do prático inerte onde a liberdade é
constrangida e restringida. Sartre (2002) afirma:
É o produto que designa os homens como Outros e que se constitui a
si mesmo como Outra Espécie, como contra-homem; é no produto que
cada um produz sua própria objetividade que volta a ele como inimiga
e o constitui a si mesmo como um outro (p.263).

141
A história, como aventura humana singular, é feita de materialidade e
escassez. Na luta contra a escassez,
parece que os homens estão unidos por essa negação inerte e
demoníaca que lhes toma sua substancia (isto é, seu trabalho) para
retorná-la contra todos sob a forma de inércia ativa e de totalização por
extermínio (SARTRE, 2002, p. 235, grifo do autor).
É possível um mundo sem escassez, porque ela é um fato contingente,
mas o fato é que a “escassez é uma relação humana fundamental (com a
natureza e com os homens). Nesse sentido, deve-se dizer que é ela que faz de
nós os indivíduos que produzem esta História e que se definem como homens”
(SARTRE, 2002, p. 236, grifos do autor). A escassez se faz presente em nosso
mundo e oprime escravizando o homem à humanidade.
O fato de Sartre enfatizar a contingencia da escassez na História remete
à não-necessidade da mesma, pois a possibilidade de ser ou não ser desta ou
outra maneira remete à liberdade original e irredutível do homem embora em
situações extremas existe margem de possibilidade de fazer diferente, de
liberdade.
Ao falar sobre a atividade exercida sobre a materialidade como
objetivação alienada da práxis individual e coletiva, Sartre (2002) assevera que
quando entre grupos houve trocas embora contratuais, um deles obteve
benefícios e concentração de todos os bens enquanto o outro foi expropriado:
“isso não impede que tudo se faça na violência – e não pela violência: essa
maneira de viver a troca como um duelo caracteriza o homem da escassez”
(SARTRE, 2002, p.264, grifos do autor). Esta afirmação do autor citado explica
como e porque “[...] uma sociedade designa seus produtores subalimentados e
escolhe seus mortos” (p. 264). Fato que segue ocorrendo após milhares de anos
de história humana.
É preciso estudar o tipo de ação passiva que a materialidade, como tal,
exerce sobre os homens e sobre sua História, retornando-lhes uma
práxis roubada sob a forma de uma contrafinalidade. A História é mais
complexa do que julga um certo marxismo simplista e o homem não
tem de lutar somente contra a Natureza, contra o meio social que o
engendrou, contra outros homens, mas também contra sua própria
ação na medida em que ela se torna outra (SARTRE, 2002, p. 264,
grifos do autor).
É por essa alienação primitiva que se descobre a antipraxis como
necessário e novo andamento da práxis. Somente pela experiência crítica é que
podemos nos dar conta do fluxo que vai da práxis individual à História, sendo
esse um movimento de transcendência.

142
4. O USO DE CRACK POR ADOLESCENTES COMO EXERCÍCIO DE SUA
PRAXIS.
Nesta terceira e última temática, teceremos compreensões acerca do
fenômeno de uso e abuso de drogas por adolescentes, em especial o crack,
devido seu alto poder de dependência e sua disseminação em uma grande
parcela da população brasileira.
É exatamente na passagem do uso para o abuso que este trabalho
intenciona-se a revelar. Como poderia um adolescente substituir seus planos,
anseios e desejos pela satisfação do uso de droga? O que aconteceu na vida
desse sujeito para que tal substância ganhasse tamanha relevância? E ainda,
de que maneira a droga confere um sentido de existência para ele?
O sentido de compreensão desses fenômenos nesta condição de
adolescência se justifica na medida em que considera-se os estudos e dados
estatísticos atuais sobre o uso de drogas no Brasil, na qual a maioria desses
usuários tiveram suas primeiras experiências na adolescência. Ora, o que teria
de tão incomum nesse período da vida chamada adolescência que os fazem
aproximar da droga? Qual seria o motivo para fazerem desse uso a atividade
mais importante de suas vidas?
É sabido que o uso de drogas de toda natureza tem acompanhado a
trajetória histórica do homem desde os primórdios de sua existência. Sua
evidência está expressa nas obras de arte, nos romances, cinema, tradições
culturais, religiosas, entre outras produções humanas.
Muitos alimentos apresentam a propriedade psicoativa, ou seja, alteram
de alguma maneira as funções do Sistema Nervoso Central, e fizeram parte da
história da humanidade assumindo diversos papéis de profunda relevância para
a manutenção e prosperidade. Muitos analgésicos serviram para alívio de dor
física e espiritual, os tranquilizantes como recurso para a insônia e os
estimulantes para a caça, favorecendo a superação das adversidades cotidianas
(CARNEIRO, 2009).
Dessa forma, compreendemos que nem sempre o uso de droga
caracterizou-se enquanto um problema. A droga sempre ofereceu ao homem a
possibilidade de transcendência de sua humanidade, minimizando suas
limitações; é justamente pelo reconhecimento de sua humanidade limitada que
o homem se angustia e tem nas drogas o poder para a transcendência de mal-
estar existencial.
A busca pela droga, segundo Bucher (1986), pode assumir os seguintes
sentidos ao longo da história da humanidade: o primeiro sentido é o de fugir da
transitoriedade e angústia de ser homem; um segundo sentido é atribuído à
possibilidade de contato com forças divinas e, por fim, um terceiro sentido de
busca de prazer.
Nessa experiência cultural com a droga é possível identificar aqueles cujo
projeto existencial excede a barreira social, assumindo conotações compulsivas
para a repetição do uso. A caracterização do que se possa chamar de excesso

143
se torna tarefa difícil de delinear para as ciências psicológicas diante da
singularidade e complexidade humana. A sociedade se organizou de maneira a
criar espaços para novas formas de uso, como as que denominamos de
toxicomania, ou seja, quando o indivíduo, em algum momento da sua
experiência com a droga torna-se dependente tanto física como
psicologicamente, acreditando perder o poder de escolha ou não escolha do seu
uso.
Para Santos e Costa-Rosa (2007), diante da droga,
o toxicômano se defronta com sua incapacidade de pensar, reagindo
com uma ação compulsiva, correspondente de uma tensão que parece
ser vivenciada como impossível de baixar por outros meios. (p. 489)
O indivíduo fracassa no controle de si e sobre a droga, lançando-o à uma
reorientação de seus projetos pessoais em detrimento do uso da droga.
A compreensão existencial-fenomenológica da questão parece-nos uma
opção bastante razoável para o entendimento do uso/abuso do crack por
adolescentes, uma vez que o olhar fenomenológico preocupa-se com o
fenômeno no seu mostrar-se na própria experiência de quem o vivencia. A
relevância desta perspectiva é que possibilita a compreensão da maneira pela
qual os adolescentes existem através do uso de crack, ou seja, a maneira como
ele escolhe existir no mundo segundo suas possibilidades existenciais.
O existencialismo sartreano oferece um aporte teórico capaz de subsidiar
tal compreensão do momento existencial desses adolescentes no mundo. Sartre
(2012b) entende que o homem é livre para escolher seu modo de existir no
mundo e, por isso, responsável pelas suas escolhas. Os comportamentos,
pensamentos e hábitos são formas do existir humano e o uso/abuso é uma delas.
Para Sartre é através das escolhas que reconhecemos o sentido do projeto
existencial humano, em outras palavras, seu sentido de existir.
4.1.O que é ser Adolescente?
Conhecer a condição existencial adolescência é também reconhecer os
limites da facticidade dessa vivência e suas implicações para a vida humana. De
acordo com a perspectiva sartreana, não há nada que define o homem a priori,
ele se torna aquilo que escolhe ser, este conceito se mostra bastante suficiente
para romper com qualquer preceito naturalista sobre o ser humano, como se
houvesse uma predeterminação capaz de nortear suas condutas.
O intuito da discussão sobre a adolescência neste trabalho está longe de
realizar um levantamento sobre as principais características comuns a esse
período e supor, que por esta condição, os adolescentes devam se comportar
dessa ou daquela maneira. O viés advém da valorização de um sujeito que se
escolhe, mas mediante sua realidade e vivência, nesse sentido, as
características da adolescência oferecem-nos apenas um referencial da

144
faticidade dos sujeitos que as experienciam, quando da sua relação dialética
com o mundo.
Portanto, é nesta condição de adolescente que o mesmo se faz
adolescente, não haveria outro responsável por adolescer do que o próprio Ser
que o vivencia.
Apesar de não haver uma definição legal de população jovem no Brasil, o
marco jurídico de maior relevância que define adolescência e infância no país é
o Estatuto da Criança e do Adolescente - Lei Federal n° 8.069, de 13 de julho de
1990. O Estatuto dá cumprimento aos objetivos instituídos pela Convenção
Internacional dos Direitos da Criança das Nações Unidas e “reconhece todas as
crianças e adolescentes como sujeitos de direitos nas diversas condições sociais
e individuais” (UNFPA, 2010, p. 59).
As alterações mais visíveis na adolescência acontecem no corpo, pela
manifestação hormonal, há um rápido crescimento da altura de maneira até
desproporcional ao que ele vinha desenvolvendo até então, garantindo ao
adolescente experimentar a sensação de habitar um corpo estranho. Essas
constatações são perceptíveis ao adulto que passa a cobrar comportamentos
mais responsáveis e condutas maduras que refletirão na posição defensiva que
o adolescente se apoia para realizar tal transição. Por se tratar de uma intensa
transformação biopsicossocial, o adolescente encontra-se em constante
ambivalência, pois, ao mesmo tempo em que experimenta a confortável
condição de ser criança, percebe a necessidade de adquirir autonomia do mundo
dos adultos (OLIVEIRA, 2002).
Segundo Aberastury (1980), tal período é caracterizado por diversas
crises, por ser marcado pela elaboração de diversos lutos reunidos no que ela
chama de “lutos da adolescência”, no qual consiste em sucessivas perdas que
lhe garante seu desenvolvimento. Tais perdas estão ligadas à elaboração de
conteúdos como: luto do corpo infantil; luto pela identidade infantil; luto pelos
pais da infância.
Já para Bessa (2004), a adolescência é o período cujas transformações
físicas são intensas e por isso a distância entre o ser e sua autoimagem provoca
intensa irritabilidade e falta de confiança em si. Por outro lado, é também tomado
de intenso sentimento de onipotência que o coloca diante de seus limites e busca
por novas experiências. Essas percepções contrárias de si faz com que também
perceba de modo diferente as relações e, portanto, o posicionamento crítico se
torna recorrente, questionando principalmente as figuras de autoridade (pais,
professores, irmãos mais velhos, etc).
Com o desenvolvimento do pensamento abstrato, há um amadurecimento
na forma de pensar passando a questionar a veracidade das coisas e então
surgem os conflitos com aqueles que apareçam para o jovem como “detentores
da verdade” (figuras de autoridade), assim o jovem acaba preferindo o
afastamento afetivo encontrando refúgio, geralmente no seu quarto, mas pode
acontecer em outros ambientes também como na rua, por exemplo. À medida
que afasta psiquicamente da família ou quem represente esta instituição social,

145
aproxima-se da unidade grupo. Na convivência com os amigos encontrará
referências e valores que o ajudarão a lidar com seus conflitos de modo que
passa, por assim dizer, a organizar os princípios e valores constituintes de sua
personalidade (BESSA, 2004).
Este afastamento é comum e não representa ainda uma problemática de
ordem psicológica grave, trata-se apenas de um movimento de amadurecimento
e necessário para a organização psíquica do adolescente, todavia, não exime a
responsabilidade, por parte dos cuidadores ou responsáveis, de verificar em que
nível acontece esse isolamento. Reconhecer este período se torna importante
para não abandonar o jovem em sua reclusão.
Sobre isso Bock (2002) afirma que esse afastamento da família é uma
fase de interiorização, expresso em atitudes aparentemente antissociais, mas
seu alvo é, na verdade, a sociedade, e passa a considerá-la como passível de
ser reformada e transformada. Atinge o equilíbrio quando compreende a
importância da reflexão para a mudança da realidade.
Vale lembrar que cada adolescente representa uma individualidade e,
portanto, não é uma regra que tais mudanças sejam comuns a todos, não
necessariamente passarão por todas essas fases e nem na mesma intensidade.
Há aqueles cuja passagem se dá por um modo bastante tranquilo,
desmistificando a ideia de que se possa universalizar o estereótipo de
adolescentes ser todos conflituoso. São apenas características comuns a este
período. Falar de desenvolvimento humano é sempre uma tarefa difícil quando
nos enrijecemos em leis teóricas que explicam tais mudanças como regras
gerais ou padrões invariáveis.
Face ao exposto, estamos diante de um sujeito cujo amadurecimento
pode lhe parecer necessário, conflituoso e gerador de crises. Além disso, não
acontece de maneira descontextualizada do seu meio social e, sobre isso, Rocha
(2002) afirma ser importante conhecer os elos que liga o adolescente à sua
sociedade, que código de enfrentamento que se cria entre eles.
Esta autora afirma que devido às constantes transformações da
contemporaneidade e a crescente complexidade social, trazem ao adolescente
a dificuldade de compreender a realidade devido à diversidade de formas de
valores, afetos, tradições e perspectivas. O individualismo exacerbado,
insegurança pública pelas práticas violentas gera, no movimento de autodefesa,
a redução das relações sociais e trocas de experiências (ROCHA, 2002).
Ser adolescente atualmente significa enfrentar os desafios relativos aos
laços sociais contemporâneos, cuja abrangência identificatória está atrelada ao
enfraquecimento dos ideais. O adolescente experimenta os impasses
constitutivos de uma sociedade cujos valores humanos estão em contradição,
portanto, ao mesmo tempo em que revela, é afetado pelo sintoma social
contemporâneo (COUTINHO, 2005).
O uso de droga pode ser considerado uma modalidade ou expressão
dessa condição social permissiva. Uma das possíveis hipóteses para o uso de
drogas entre os adolescentes está ligada ao sentimento de pertencimento no

146
grupo que as drogas, de um modo geral, oferecem para eles. Com isso,
constituem sua identidade através das relações obtidas em grupo e por estarem
em constante desamparo pela desapropriação dos valores infantis, encontram
no grupo subsídios para a constituição de sua identidade. Vale notar que cada
grupo apresenta suas regras e modos de existir bem definidos, seus membros
conhecem as normas que podem variar desde um conjunto de estilos expressos
nas roupas, calçados, como também em gírias e até uso de drogas (OLIVEIRA,
2002).
Groisman e Kuznetzof (1984) também compartilham da mesma ideia,
para eles, o adolescente pode afirmar-se perante o grupo através do uso de
droga na tentativa de conquistar sua identidade, uma vez que é na unidade
grupal que adquire segurança e estima pessoal.
Apesar da importância na constituição da identidade do adolescente,
dependendo do tipo de conduta e regra que os grupos adotarem, poderá
acarretar ganhos e/ou prejuízos na constituição da personalidade desse jovem,
no caso da droga, há um ganho bastante importante quanto tornar-se membro
do grupo, porém, sem dimensionar a extensão do impacto profundo que a droga
pode deixar em sua existência.
Cabe ressaltar que nem sempre é o grupo o responsável pelas perversões
dos jovens, pois se o mesmo não pôde estabelecer uma forte vinculação e
identificação com suas figuras parentais, a mesma dificuldade estará expressa
nesse movimento de grupo. Portanto a escolha do tipo do grupo mostrará em
que momento existencial se encontra o jovem (OLIVEIRA, 2002).
Silber e Souza (1998) destacam que além das questões internas, o
adolescente precisa lidar com as pressões externas ou campo social. Assim, a
droga pode aparecer ao jovem como uma solução para lidar com os problemas
gerados por uma cultura em crise, ou seja, como forma de vivenciar, de maneira
segura, seus conflitos (família, escola e grupos afins).
A droga pode ser usada pelo adolescente como forma de anestesiar os
novos sentimentos experimentados nessa fase. Os impulsos sexuais contribuem
sobremaneira para esse novo quadro de sensações e o adolescente pode ter na
droga o refúgio a uma vida sem frustrações ou sensações tão antagônicas
(GROISMAN e KUZNETZOF, 1984).
A rotina diária é tida, por vezes, como desprazerosa e o adolescente
encontra na droga a possibilidade de sentir novas sensações, novas vivências,
novas formas de perceber o mundo, evidente que esse movimento caracteriza
apenas o início do uso da droga podendo progredir para outros quadros como o
da dependência. Esse prazer pelo qual o adolescente busca é sempre limitado
ao corpo e impossibilita o contato com o outro, muito diferente do uso cultural no
qual favorece uma experiência de transcendência coletiva (OLIVEIRA, 2002).
Neste processo de socialização, às vezes são necessárias diversas
repetições de comportamentos de uso de drogas para que o adolescente se
consolide com um ser social ou se reconheça como tal, porém, há aqueles que
apresentarão dificuldades para fazer este reconhecimento, com isso acabam

147
recorrendo, não raramente, às atitudes agressivas a fim de impor sua visão de
mundo (SILVA e MATOS, 2004).
É no contexto da impulsividade do adolescente que as ações voltadas à
criminalidade ganham seu valor, pois confere a eles o reforço imediato pelo
dinheiro, pelo respeito entre os demais ou qualquer outro valor agregado ao
crime, inclusive o uso de droga. Essa falta de amadurecimento do sistema
inibitório, muitas vezes, reflete na falta de amadurecimento para o adolescente
lançar-se no mundo dos adultos, e, por isso, estão mais vulneráveis ao
uso/abuso da droga, já que são percebidas como muito mais prazerosas do que
as responsabilidades que a fase adulta lhes confere (SILVA e MATOS, 2004).
Outra característica do uso de droga é que ela confere o status de transgressão
ao que está posto a ele, fazendo o contrário daquilo que está orientado a fazer,
pôr as normas abaixo na tentativa de negar uma existência percebida por ele
como limitada, todavia o adolescente está sempre em busca de algo que lhe faça
maior e não sabe bem o que é, mas ainda não está pronto para limitar-se às
regras da sociedade dos adultos (OLIVEIRA, 2002).
A autora considera que quanto mais as drogas são reprimidas e
consideradas perigosas, mais se tornam objeto de curiosidade e atrativas para
adolescente e mesmo se as mesmas fossem liberadas pelo sistema
governamental, a transgressão se deslocaria, pois o que está em jogo é a
tentativa de contravenção da lei e a droga é apenas um meio para essa
conquista.
Paiva (2002) assevera que o uso da droga pode ser influenciado por
diversos motivos e, em seus estudos, organizou esses fatores em duas classes:
as motivações internas e as externas, sob os aspectos socioculturais,
econômicos e psicofísico.
No que tange as motivações ‘externas’ temos que a droga por diversas
vezes tem sido veiculada com informações contraditórias, polêmicas e, de um
modo geral, aguça a curiosidade das pessoas em terem suas próprias
experiências e convicções para saber o que sentem e pensam sobre o assunto.
Também é verdade que alguns indivíduos têm personalidade mais curiosa do
que outros, em especial na adolescência, em que o indivíduo encontra-se
sedento por novas experiências, a curiosidade acaba se tornando uma das
motivações para o uso de droga (PAIVA, 2002).
Outra influência pode estar relacionada à constante pressão vivida na
sociedade atual para o consumo de produtos, essa é a lógica do capitalismo e
reflete no modo de existir de muitos que passam a consumir coisas sem perceber
a real necessidade ou mesmo as consequências dessas aquisições para si. É o
caso de cigarros, cafés e bebidas alcoólicas, por exemplo, os quais são
veiculados de maneira maciça, já que interessa aos seus fabricantes que sejam
consumidos seus produtos pelo maior número de pessoas possíveis (PAIVA,
2002).
Quanto às motivações ‘internas’, temos o estágio psicológico da
adolescência marcado pelos desafios de enfrentamento do mundo adulto e os

148
movimentos de grupo. A droga pode aparecer como instrumento de coesão entre
si sem que possa se desdobrar em quadros de toxicomanias. Assim, é equívoco
considerar que todo adolescente seguirá essa mesma lógica de
desenvolvimento já que existem muitas outras possibilidades de descobertas e
mesmo que a adolescência favoreça o encontro dos jovens às drogas, sua
experimentação os leva a muitos caminhos diferentes, até mesmo à toxicomania,
que, felizmente, não parece ser o mais recorrente, mesmo aumentando o
número de novos usuários a cada ano (PAIVA, 2002).
Tal movimento social acontece concomitantemente com o
amadurecimento biológico de muita intensidade que ocorre no período da
adolescência, portanto, um aspecto influenciará o outro e por isso, parece-nos
prudente trabalhar sob o prisma sistêmico do fenômeno da constituição desse
sujeito adolescente na sociedade.
Há que se fazer uma ressalva de extrema importância no que tange o
desenvolvimento do adolescente, pois é comum que os familiares entendam que
o adolescente tem a necessidade de experimentar o mundo pelas suas próprias
convicções e, por isso, ao conhecer a droga, passa rapidamente de
“experimentador” para “viciado”. Essa confusão gera um afastamento entre os
pais e o adolescente dificultando a comunicação entre os mesmos (OLIVEIRA,
2002).
É fato que os adolescentes irão experimentar muitas coisas na
adolescência, podendo, ou não, conhecer as drogas, todavia, é nesse momento
que o grau de identificação com as figuras parentais vai ajudá-lo nessa
passagem sem que acarrete grandes prejuízos na vida do mesmo.
A fase da adolescência é marcada por um sistema de reforço altamente
ativo enquanto que o sistema inibitório que controlam os comportamentos
permanece prevalentemente inibido, com isso, quando as drogas estimulam o
sistema de recompensa do adolescente, este experimenta uma intensidade
muito maior do que na condição de adulto quando há mais equilíbrio entre os
sistemas de recompensa e punição (SILVA e MATOS, 2004).
Acontece que na adolescência a prevalência sistema ativador em relação
ao inibidor (regulados principalmente pela dopamina e pela serotonina,
respectivamente) favorece que este sujeito se lance com mais frequências na
busca por novidades, por novas experiências, muitas vezes desconhecendo
seus limites. Esse descompasso é responsável também pelo comportamento
impulsivo e exploratório (SILVA e MATOS, 2004).
A adolescência é marcada por diversos conflitos psicossociais,
necessidade de participação social, busca de autoafirmação, constituição da
identidade e coincide com o amadurecimento de seu aparelho biológico. Se
nesse período o adolescente tiver sido bem orientado e assistido, apresentará
grandes chances, ao passar pela experiência da experimentação da droga
esporadicamente, de abandonar o hábito com a própria chegada da maturidade
que o mundo dos adultos o impele por volta de seus 25 anos, caracterizada pelo

149
ingresso nas atividades laborais e assumindo papéis cada vez mais adultos na
família, na profissão e qualquer outro lugar onde esteja (SILVA e MATOS, 2004).
Cabe salientar que os adolescentes em situação de risco ou
vulnerabilidade social apresentam maior chance de experimentação e da
repetição desta conduta, ou seja, o ambiente se torna bastante influenciador
neste momento. Ao passar do simples hábito de uso para a dependência, o
adolescente acaba reforçando a existência desse ambiente hostil que poderá ser
prejudicial para as gerações seguintes.
O fato de o adolescente usar a droga de maneira abusiva, além do sentido
dado a ela como válvula de escape, uso recreativo, inserção social e pela própria
farmacologia da droga, também é um indício de falta de amadurecimento
emocional e, possivelmente, sua fase adulta será marcada por intensa
insegurança e medos diversos (SILVA e MATOS, 2004).
4.2. Existencialismo e a compreensão do uso de droga
Apesar das reduzidas referências bibliográficas a respeito do uso/abuso
de drogas na perspectiva do existencialismo sartreano, buscamos apresentar
algumas considerações a respeito desse tema no intuito de subsidiar as
discussões subsequentes.
O ser humano, pela própria condição do vir-a-ser e de estar-no-mundo,
apresenta uma leitura da realidade objetiva dos fatos de acordo com sua
intenção de Ser, nesse sentido, o uso de droga oferece uma vivência
absolutamente diferenciada daquela experimentada cotidianamente, isso porque
altera drasticamente o senso perceptivo através da química que age no
organismo humano. Ao mesmo tempo, essas reações ganham uma
representatividade para o Ser que configuram uma dimensão absolutamente
diferente de vivências capaz de influenciar a maneira pela qual o sujeito interage
e concebe o mundo (VIANNA e SIPAHI, 2001).
Tal transformação na forma como se sente e capta o mundo, lança o
homem a perceber possibilidades de existir por ele desconhecidas, com isso,
passa a valorizar a droga como caminho para alcançar este estado mais
agradável, suportável ou mesmo distanciado. A dependência se estabelece a
partir do momento que o Ser se fixa nesta promessa negando os demais apelos
do mundo, limitando o cuidado consigo mesmo a uma única via de viver melhor
(VIANNA e SIPAHI, 2001).
De acordo com Monteiro (2010) a visão do homem existencialista
trabalhada por Sartre apresenta o ser que age no mundo e é constituído por esse
processo de existir, ou seja, ex-sistere refere-se à um ser-para-fora, a um ser-
no-mundo. Nesse sentido, o autor compara o movimento compulsivo às drogas
como uma tentativa de existir, de ser-para-fora, de transcendência. Todavia, é
um engodo porque acaba por aprisionar-se na repetição mais ou menos

150
continuada da droga, característica da compulsão, resultando no estreitamento
da percepção de outros modos de existir.
Vianna e Sipahi (2001) consideram que o dependente químico anseia por
transformação de sua realidade imediata, mudando seu mundo através do
prazer e alívio que a droga oferece de imediato. O problema da dependência
reside na fixação de uma única forma de prazer, perdendo a oportunidade de
fazer-se diferente através da criatividade de ser, que compõe seu modo de
existir.
Monteiro (2010, p. 54), afirma: “A falta de essência do para-si significa
falta de certezas e excesso de ansiedade.” Nesse contexto, o sentido do ‘ter’ se
conecta à tentativa vazia de completude, pois o ‘ter’ remete aos objetos do
mundo (Em-si) sendo que a consciência (Para-si) é de outra ordem, a relação
com as coisas não cria correspondências com a consciência, apenas a sensação
aparente desse sucesso.
Quando o homem faz o uso de drogas, em seu exercício de liberdade
orienta-se no mundo pelo preenchimento de uma falta que nem sempre é
conscientemente posicional. Sou aquilo que faço de mim e não aquilo que penso
que sou. Além disso, em relação ao uso de drogas devemos levar em
consideração os interesses coletivos (sociais), já que as escolhas individuais
sempre repercutem na liberdade do outro, dessa forma, o usuário não estaria
isento de sua responsabilidade frente aos atos ou delitos por decorrência das
drogas (MONTEIRO, 2010).
A existência é construída na tensão com o campo material, com a
temporalidade, com o outro e com o corpo, e no seio dessas contradições que a
humanidade escreve e reescreve sua história. Entre suas construções temos a
ciência psicológica, cujas teorias foram construídas perseguindo-se a síntese
dessas contradições. O método progressivo-regressivo nos auxilia na
compreensão de que foram aclarados diversos e diferentes aspectos na
construção do conhecimento psicológico. Questões subjetivas, objetivas, a
dialética entre ambas enriqueceram o campo de estudos da Psicologia, cada
qual com seus dispositivos. A diversidade e pluralidade de paradigmas que
formam o arcabouço do que se conceitua como Psicologia, nos revela tal qual é
a complexidade da construção da realidade humana. Ciência criada pelo ser
humano que o tem como foco, não poderia ser construída de maneira simplista.
A própria diversidade dos vieses que buscam ‘tocar’ o ser humano é a
unidade sintética da Psicologia. Sua riqueza reside nessa síntese. Contudo, a
produção de conhecimentos diversos, se por um lado satisfaz a necessidade de
desvelar o fenômeno humano, por outro aumenta a angústia por não conseguir
o controle absoluto sobre esse. Assim, totalização-em-curso também é
característica da construção dessa ciência. Isto posto, consideramos que, se

151
quisermos conhecer as contribuições da ciência psicológica à humanidade,
devemos conhecer como são construídos, mantidos e superados os saberes e
fazeres dentro e fora das academias.
E com relação a violência, temos algo a aprender com ela? Domenach
(1981) salienta que nem a filosofia ou a moral dão respostas às questões que
emergem da violência, pois seu aspecto ontológico diz respeito à condição
humana. Sua compreensão será feita na especificidade de sua produção na
sociedade que a engendra e na particularidade histórica. Enquanto parte da
realidade humana é inexorável que frente à violência nossa de cada dia eu me
coloque como interrogante, interrogação e interrogado, pois sou o humano da
condição e realidade humana. No tocante ao sentido dado por adolescentes à
experiência com o crack, podemos considerar que esses estão no movimento
existencial de encontro consigo mesmos, a própria fase do desenvolvimento
humano chamada adolescência, lança-os às vivências mais intensas na
construção de sua identidade, e é permeada por inúmeras dúvidas, medos,
inseguranças, vê-se o projeto de uso/abuso do crack funcionando como um fator
regulador na construção de suas auto imagens.
É como se descobrissem no crack um poder que os coloca numa condição
superior às demais pessoas e esse lugar só é atrativo devido a insuficiência de
Ser, sensação esta frequentemente percebida pelos adolescentes diante de uma
baixa-estima muito forte que os caracteriza.
Todavia, ao mesmo tempo em que existe um encontro autêntico com o
projeto de superar-se, ser diferente positivamente, logo se deparam com as
consequências de suas escolhas. Este mecanismo envolve a função biológica
pela adaptação química dos organismos humanos às substâncias psicoativas
presente no crack; a função psicológica quando o Sistema Límbico passa a
adaptar-se ao Sistema de Recompensa gerando a necessidade de maior
consumo e comportamentos compulsivos; e na representatividade social a qual
passam a ganhar um novo lugar.
Esses eventos não são captados pela consciência dos adolescentes e
diante da falência de seu projeto o homem se angustia, ao mesmo tempo em
que vive a angústia existencial de se escolher na vida sem garantias de sucesso
em suas escolhas. Nesse sentido, boa parte do processo de uso/abuso é
acompanhada de intensa sensação de fracasso.
Conforme os estudos em fenomenologia, não há garantias que um
fenômeno aparecerá segundo uma regra ou ordem pré-estabelecida, ou que
seria possível prever as escolhas dos homens no futuro, pois não há nada que
o defina a priori, tornando-se sujeito de sua própria escolha. Em acréscimo a
esta ideia sabemos que o homem se lança no futuro com base nas suas
experiências, suas representações, seu passado, tal qual confirma o método
progressivo-regressivo proposto por Jean-Paul Sartre, podendo repetir o
uso/abuso do crack conforme se relaciona com essa representação que um dia
fez parte do seu repertório de possibilidades de existir.

152
A identidade reconhecida na presença do grupo é fundamental nesse
período e as figuras de autoridade passam ser questionadas, com isso, os
adolescentes encontraram-se seguros o bastante, na presença dos amigos, para
iniciarem suas experiência com o crack. Quando se encontram na presença do
Outro, os adolescentes têm a sensação errônea de estar dividindo a
responsabilidade do uso com os demais do grupo, de maneira que não pese
apenas sobre ele o ônus pelo uso da droga.
Portanto a escolha do crack como projeto de uso/abuso não é aleatória
ou segue as leis do acaso, pelo contrário, esta droga garante a existência dos
adolescentes no mundo, é através dela que muitos existem no mundo, e pelo
poder imediato que ela confere, acaba se tornando mais relevantes do que
outros projetos de vida que favorece uma existência autêntica. Nesse sentido a
existência do crack na vida dos adolescentes acontece para auxiliá-los a existir,
a dar conta da responsabilidade de viver, seja no contexto social em que
estiverem, por isso esta droga aparece em todas as classes sociais.
Desta forma, a todo homem está posta a condição existencial de buscar
atingir seu projeto original através de suas escolhas, em outras palavras é o
sentido da vida cujos valores sociais podem ser agregados ao longo da
experiência histórica do existir e que garante a permanência da existência. O
consumo de crack por adolescentes revelou que este foi um mecanismo utilizado
por esses adolescentes para garantir sua vida, uma vez que se apropriaram de
sua realidade de maneira a se sentirem tão frágeis que encontraram recursos
concretos na presença do crack, exatamente essa vivência marca e ressignifica
a insuficiência desses adolescentes para assumir a responsabilidade de viver
uma vida num ambiente, muitas vezes hostil à eles, reduzidos de recursos
próprios para superação entregam-se ao crack e dissolvem-se, alienam-se
favorecendo algum tipo de existência mais suportável. A permanência nesse
ciclo afasta o sujeito de si e passa a adoecer em todos os aspectos
biopsicossociais garantindo apenas uma existência de contradições. Ainda que
precariamente, é uma modalidade de existência suficiente para não falirem na
vida.
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156
ABSTRACT: This chapter addresses three themes by the existentialist
perspective from Jean-Paul Sartre's, "The Critique of Dialectical Reason and
Contributions to Psychology"; "The our violence of each day: reflections from the
Sartrean perspective" and; "The use of crack by adolescents as an exercise in
their praxis". The first theme is about the thought of Jean-Paul Sartre in The
Critique of Dialectic Reason. It exposes his understanding of how social relations
mediated by the material field are given, and the need to understand social
structures as specific historical constructs. This understanding helps to enrich the
studies of Psychology. The second contemplates violence as a human
phenomenon, as a human work, and not as fact. Sartre found in the phenomenon
of scarcity the answer to his questions about the origin of the violence and
explanation for the maintenance of the phenomenon already lived in the
beginnings. For this philosopher is the scarcity that grounds the possibility of
human history, derived from a field of struggle and conflict. In this way, the
existence of each is defined by the scarcity at the same time that each is a threat
to the existence of another and of all. Starting from the subject's constitution
based on the existential focus, the third theme presents a comprehensive
synthesis about the meaning of crack experience for some adolescents. The
relevance of this perspective is that it makes possible the understanding of the
way in which adolescents exist through the use of crack, that is, the way each
one chooses to exist in the world according to their existential possibilities.
KEYWORDS: Existentialism. Jean-Paul Sartre. Sociability. Scarcity. Crack.

157
Capítulo XII
A PRODUÇÃO DA VIOLÊNCIA NA SOCIEDADE
CAPITALISTA: APONTAMENTOS CRÍTICOS
ACERCA DA RELAÇÃO ENTRE VIOLÊNCIA
ESTRUTURAL, CRIMINALIDADE E POBREZA
__________________________________________
Bárbara Anzolin
Maria Isabel Formoso Cardoso e Silva Batista
Aline de Deus da Silva
Elisandra Cristina Dal Bosco

158
A PRODUÇÃO DA VIOLÊNCIA NA SOCIEDADE CAPITALISTA:
APONTAMENTOS CRÍTICOS ACERCA DA RELAÇÃO ENTRE VIOLÊNCIA
ESTRUTURAL, CRIMINALIDADE E POBREZA
Bárbara Anzolin
Universidade Paranaense – UNIPAR/Campus de Umuarama-PR
Maria Isabel Formoso Cardoso e Silva Batista
Universidade Estadual do Oeste do Paraná UNIOESTE/Campus de Toledo-PR
Aline de Deus da Silva
Pontifícia Universidade Católica, PUC-PR, Campus Toledo-PR
Elisandra Cristina Dal Bosco
Pontifícia Universidade Católica, PUC-PR, Campus Toledo-PR
RESUMO: O presente artigo trata sobre violência estrutural e sua relação com a
produção de violências na sociedade atual, tem por objetivo depreender as
influências da violência estrutural sobre sujeitos que cometeram crimes e refletir
criticamente sobre o processo de criminalização das classes vulneráveis e/ou
socialmente excluídas. A pesquisa é de caráter exploratório e os procedimentos
técnicos contemplam pesquisa teórico-bibliográfica. Partindo-se de uma teoria
social crítica, de base materialista histórico-dialética, que compreende a
violência como uma construção social, histórica e cultural, o artigo é oriundo de
um trabalho de pesquisa que pretende compreender as implicações da violência
estrutural para a produção da criminalidade, em relação ao público alvo do
Programa Patronato de Toledo-PR, órgão de execução penal em meio aberto.
PALAVRAS-CHAVE: Violência. Criminalização da pobreza. Execução penal em
meio aberto.
1. INTRODUÇÃO
O presente texto resulta de reflexões teórico-práticas acerca da temática
da violência. Toma-se esta como elemento constituinte das relações sociais em
geral e, especialmente, das relações construídas no universo particular dos
assistidos do Programa Patronato de Toledo-PR – órgão de execução penal em
meio aberto, ponto de origem das reflexões aqui desenvolvidas. Neste contexto,
elabora-se, aqui, uma reflexão sobre a violência social contemporânea e a
“criminalização da pobreza”, frente à execução penal em meio aberto. Para
tanto, parte-se da análise da sociedade atual, no que tange às relações políticas,
culturais e socioeconômicas, construídas historicamente.
Respaldando-se em uma teoria social crítica, de base materialista
histórico-dialética, que compreende a violência como uma construção social,
histórica e cultural, o presente estudo de pesquisa bibliográfica pretende
compreender as implicações da violência estrutural para a produção da

159
criminalidade, de modo geral e em relação ao público alvo do Programa. Sendo
assim, os principais objetivos desse estudo foram: discutir a violência estrutural
e sua relação com a produção de violências na sociedade atual, bem como
refletir criticamente sobre o processo de criminalização das classes vulneráveis
e/ou socialmente excluídas.
Do ponto de vista dos seus objetivos, esta pesquisa tem caráter
exploratório, configurando-se, conforme Gil (2008), como uma primeira
aproximação com o objeto de estudo ou como mecanismo de familiarização do
problema e de construção das hipóteses de pesquisa. Do ponto de vista de seus
procedimentos técnicos, esta pesquisa, configura-se como uma pesquisa
teórico-bibliográfica sobre o tema geral da violência, desdobrado em diversos
subtemas, como violência estrutural, criminalização da pobreza e exclusão
social.
2. A PRODUÇÃO DA VIOLÊNCIA NA SOCIEDADE CAPITALISTA
Partindo-se do estudo bibliográfico acerca da violência pode-se
questionar sobre as condições de vulnerabilidade socioeconômica do
denominado indivíduo “criminoso”, especialmente daquele assistido pelo
Programa, refletindo-se sobre as relações entre os processos de violação de
direitos do assistido e os de criminalização do mesmo, ou ainda, entre a violência
sofrida e a violência cometida.
Considera-se que as diferentes formas de manifestação da violência,
presentes no cenário social contemporâneo, são expressões da violência
desenvolvida e gestada pela própria sociedade, em suas relações de produção,
sendo inerente à sua estrutura e configurando-se, portanto, como violência
estrutural. Assim, não é fortuito que os índices de criminalidade concentrem-se
nas camadas economicamente mais baixas da população, já que são estas as
classes mais atingidas pela violência estrutural. Em decorrência disso,
desenvolve-se no seio da sociedade uma certa “criminalização da pobreza”, ou
seja, certa rotulação de grupos e de indivíduos pertencentes a determinadas
classes – as mais baixas –, identificados como potenciais criminosos, por
natureza (XAVIER, 2008).
No entanto, para se desnaturalizar essa concepção da violência e do
crime e se compreender que o etiquetamento e a rotulação de certos indivíduos
e grupos são construções sócio históricas e ideológicas, servindo à manutenção
da reprodução social, é necessário refletir sobre a naturalização da estrutura
capitalista e de suas relações de exploração, em cujo cerne reside a violência
“originária” – a violência de uma classe (a que detém os meios e bens de
produção e que explora) sobre outra (a que vende sua força de trabalho e que,
portanto, é explorada). Nesse caso, o Estado também deve ser visto como um
dos principais agentes de violência, pois, ao promover o desenvolvimento social
e a reprodução das relações que sustentam esse desenvolvimento, defende os

160
interesses de uma minoria e fomenta a exploração e a desigualdade social, nas
quais se localiza a origem da violência (CAVALLI, [2009?]).
Essas relações de exploração desenvolvem relações e condições de
exclusão, que se expressam de diferentes formas, como desemprego, fome,
miséria, etc. Tais condições excludentes (e violentas) resultam em novas formas
de violência, pois, muitas vezes, aquele que pratica o ato violento foi
anteriormente violentado, foi vítima da sociedade excludente. Desse modo, essa
exclusão implica na violação de direitos dos indivíduos e dos grupos
marginalizados socioeconomicamente, gerando outros problemas, de ordem
física, psíquica e ético-moral.
3. VIOLÊNCIA ESTRUTURAL, CRIMINALIDADE E POBREZA
A caracterização da violência pela Organização Mundial da Saúde, como
“o uso de força física ou poder, em ameaça ou na prática, contra si próprio, outra
pessoa ou contra um grupo ou comunidade que resulte ou possa resultar em
sofrimento, morte, dano psicológico, desenvolvimento prejudicado ou privação”
(DAHLBERG; KRUG, 2006, p. 1165), é insuficiente, pois relaciona o ato com
uma intenção, excluindo os incidentes ou os atos não intencionais
Além disso, não leva em conta as diversas dimensões da violência
presentes. No cotidiano, tão naturalizadas na sociedade contemporânea.
Williams (2007) aborda, em seu verbete sobre violência, diversos sentidos que
podem ser atribuídos a ela, como: ataque físico; uso de força física; exploração
midiática e mercadológica da violência; ameaça; comportamento ingovernável;
violação “autorizada” (violência do Estado); e violação do significado da própria
violência. Esses sentidos discutidos pelo autor extrapolam o sentido
unidimensional da violência apresentado pela OMS e denotam a complexidade
do termo. Para compreendê-lo é necessário avançar sobre a simples definição
e consequências da violência, é preciso reflexão sobre as condições de sua
produção.
Tomada a partir de uma compreensão histórico-crítica, a violência pode
ser refletida como um fenômeno pluricausal (ALMEIDA; COELHO, 2007; IANNI,
2002; MINAYO, 1994), cuja origem associa-se ao desenvolvimento do
capitalismo nas sociedades modernas, à divisão sócio técnica do trabalho e às
desigualdades socioeconômicas por ele promovidas, por meio dos quais
desenvolve-se e naturaliza-se a exclusão social.
Tal conjuntura é incrementada ainda mais com os processos de
globalização e mundialização do capital, que, paradoxalmente, elevam o
progresso social, ao mesmo tempo que ampliam as desigualdades sociais,
assolando milhões de pessoas, relegadas à condições subumanas de vida
(IANNI, 2002; MARTINS, 2009). Em vista disso, faz sentido somente referir-se à
violência como estrutural e às demais “violências” como suas expressões ou
consequências (MINAYO, 1994; CRUZ; NETO; MORREIRA, 1999). Destarte, a

161
violência funda-se à estrutura da sociedade, sendo naturalizada e perpetrada
pelos organismos e instituições que a compõem, o que conduz à produção e
reprodução de relações sociais de desigualdade e, portanto, violentas. Com isso,
cria-se um ciclo permanente de violência: produz-se e reproduz-se violência,
gerando-se mais violência.
A omissão do Estado evidencia esta banalização, violando gravemente
direitos humanos e sociais, num cenário de baixo investimento público em
políticas sociais, pois “os recursos empregados são irrisórios em face da
magnitude das desigualdades estruturais, acarretando ações residuais de
caráter assistencial” (ALMEIDA, 2004, p. 62).
Essas ações residuais desenvolvidas pelo governo, a fim de combater as
desigualdades, vulnerabilidade e exclusão social, acabam se revertendo em
efeitos contrários ao esperado, pois, na verdade, funcionam, conforme Martins
(2009), como forma de inclusão marginal ou precária, aprofundando ainda mais
as desigualdades, gerando exclusão, violência e preconceitos. Essa
marginalização (sofrida) passa a ser vista e é convertida em potencial de
violência e crime. Registra-se, desse modo, uma associação entre violência,
criminalidade e pobreza, o que nada mais é do que um produto direto das
desigualdades socioeconômicas (MARTINS, 1999; ALMEIDA, 2004). Essa
associação é favorecida pela naturalização da violência na sociedade
contemporânea, oportunizada, principalmente, pelos meios de comunicação,
que fomentam uma apropriação ideológica da violência e da criminalidade e
fazem da realidade um espetáculo, suplantando o caráter histórico dos fatos
(CARDOSO, 1996 apud ALMEIDA, 2004; CALVINO, 2009; ARBEX JR., 2009).
Associar criminalidade à pobreza é conveniente para os aparatos do
Estado, uma vez que encobre os sistemas de corrupção política e financeira.
Todavia, isso acarreta sérias repercussões às classes marginalizadas que, além
da falta de acesso às políticas públicas básicas, sofrem ainda discriminação e
repressão. São as classes “preferenciais” a ocuparem “assento” nos sistemas
prisionais (ALMEIDA; COLEHO, 2007). E “o sistema social da instituição penal
encarrega-se de incluir o apenado, desde sua chegada, na mais baixa posição
social” (CASTRO, 1991 apud ALMEIDA; COELHO, 2007). Este, por sua vez,
acaba aceitando “um papel inferior, buscando vantagens e evitando punições”.
Além disso, por vezes, terá “o estigma” de delinquente, que pode dificultar a
inserção no “mercado de trabalho” e diminuir “a probabilidade de desfrutar dos
direitos estabelecidos aos cidadãos pelo Estado” (ALMEIDA; COELHO, 2007).
Além da execução penal em regime fechado, há a execução penal em
meio aberto, que assiste não apenas egressos do sistema penitenciário, mas
também pessoas que cometeram crimes de menor potencial ofensivo. Nesta
execução, a “seleção” dos excluídos também é pertinente, especialmente

162
quando se tratam de egressos do sistema prisional e/ou dos que cometeram
crimes de maior potencial ofensivo (GONZAGA, SANTOS, BACARIN, 2002;
SERON, 2009). Portanto, conforme destacado por Seron (2009, p. 55) “a
compreensão do problema da criminalidade implica lançar um olhar sobre as
dinâmicas sociais que dão origem aos processos de exclusão e inclusão social”,
o que remete à reflexão crítica sobre a vinculação entre violência estrutural,
pobreza e criminalidade.
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v. 11, n. 2, p. 274-282, dez., 2008.
ABSTRACT: The present article is about structural violence and his relation with
the production of violences in the current society, it aims to understand the
influences of the structural violence on subjects that committed crimes and to
think critically about the process of criminalization of the vulnerable and / or
socially excluded classes. The inquiry is exploratory and the technical
proceedings consider theoretical research and literature review. Leaving from a
critical social theory, the historical dialectic materialism, what understands the
violence like a social, historical and cultural construction. The article is from a
research that intends to understand the implications of the structural violence to
the production of the criminality, regarding the public of the Patronato Program in
Toledo-PR, organ of penal execution in open environment.

164
KEYWORDS: Violence. Criminalization of poverty. penal execution in open
environment.

165
Capítulo XIII
ANÁLISE INSTITUCIONAL DA GESTÃO PÚBLICA
MUNICIPAL: ALGUMAS FORMAS E IMPASSES
DO FUNCIONAMENTO DE UMA PREFEITURA
__________________________________________
Marita Pereira Penariol
Silvio José Benelli

166
ANÁLISE INSTITUCIONAL DA GESTÃO PÚBLICA MUNICIPAL: ALGUMAS
FORMAS E IMPASSES DO FUNCIONAMENTO DE UMA PREFEITURA
Marita Pereira Penariol
Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquista Filho”, Campus Assis,
Faculdade de Ciências e Letras de Assis – UNESP
Assis-SP
Silvio José Benelli
Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquista Filho”, Campus Assis,
Faculdade de Ciências e Letras de Assis – UNESP, Departamento de Psicologia
Clínica
Assis-SP
RESUMO: O presente capítulo tem como objetivo discutir e revelar algumas
formas e impasses do funcionamento de uma prefeitura localizada em um
município de médio porte do estado de São Paulo. Os dados e discussões
apresentados são parte integrante de uma pesquisa de mestrado cuja temática
consistiu em estudar a lógica de funcionamento da gestão pública a nível
municipal. Por meio de operadores teóricos e metodológicos da Análise
Institucional, discutimos as práticas, os discursos, as formas e os impasses da
prefeitura investigada. Para tanto, utilizamos a revisão bibliográfica e a análise
documental sobre gestão pública, além de realizamos uma pesquisa de campo
por meio da observação participante nas secretarias municipais de governo e
administração, assistência social e saúde, elaborando um diário de campo.
Apresentamos os resultados produzidos durante nossa imersão no campo com
a pretensão de contribuirmos com a elaboração de coordenadas e informações
para os trabalhadores atuantes no serviço público municipal, principalmente, os
psicólogos.
PALAVRAS-CHAVE: Psicologia social; Análise institucional; Gestão pública;
Prefeitura.
1. INTRODUÇÃO
O Brasil é o país com maior número de psicólogos ativos do mundo, com
aproximadamente 284 mil profissionais contabilizados até dezembro de 2016 de
acordo com os dados do Conselho Federal de Psicologia (CFP).
Especificamente, o estado de São Paulo contém cerca de 90 mil psicólogos. Os
Estados Unidos e o continente Europeu, até o ano de 2012, representavam o
segundo e o terceiro lugar em número de psicólogos, com respectivamente 137
mil e 90 mil profissionais ativos (CFP, 2012). Conforme as informações do CFP
(2012), de um total de 216 mil psicólogos registrados até o ano de 2012, no
Brasil, cerca de 60 mil psicólogos atuavam nas diversas Políticas Públicas
(Saúde, Educação, Assistência Social, Segurança, dentre outras), por meio do

167
Sistema Único de Saúde (SUS), do Sistema Único de Assistência Social (SUAS),
da Segurança Pública e em outras áreas relacionadas ao serviço público
(YAMAMOTO; OLIVEIRA, 2010), sendo que a maioria, ou seja, 49.700 estavam
inseridos nas áreas da Saúde e da Assistência Social. A partir desses dados,
vemos que, no Brasil, a inserção dos psicólogos nas diversas instituições
públicas evidencia-se pelo aumento de oportunidades de emprego para esses
profissionais e pela ampliação do público alvo de suas intervenções (OLIVEIRA;
AMORIM, 2012).
Entretanto, não é de praxe que psicólogos se preocupem com o tema da
prefeitura municipal enquanto estabelecimento institucional que cria
condicionamentos e determinações para os seus funcionários, e, dentre eles,
para os psicólogos. De acordo com Yamamoto (2007), o psicólogo normalmente
é um executor terminal das políticas públicas sociais no município, realizando
uma intervenção parcializada. Nesse sentido, a autonomia do profissional
psicólogo é limitada e condicionada, mas o será em grau muito maior, caso ele
ignore e desconheça como funciona e o que produz a prefeitura, suas formas e
impasses.
[...] o desafio posto para a categoria é ampliar os limites da dimensão
política de sua ação profissional, tanto pelo alinhamento com os
setores progressistas da sociedade civil, fundamental na correlação de
forças da qual resultam eventuais avanços no campo das políticas
sociais, quanto pelo desenvolvimento, no campo acadêmico, de outras
possibilidades teórico-técnicas, inspiradas em outras vertentes teórico-
metodológicas que as hegemônicas da Psicologia. (YAMAMOTO,
2007, p. 36).
A partir desses dados, apresentamos o presente capítulo, parte integrante
de uma pesquisa de mestrado, cuja temática foi desvelar e compreender a lógica
de funcionamento da gestão pública no nível municipal, com a finalidade de
desvelar alguns aspectos e problemas no contexto da gestão pública municipal.
Nosso objetivo geral consistiu em realizar uma Análise Institucional da prefeitura
municipal, desvendando os modos de funcionamento da gestão pública. Os
objetivos específicos foram estudar, por meio de operadores teóricos e
metodológicos da Análise Institucional, as práticas e os saberes, os discursos e
os procedimentos técnicos e administrativos, as modalidades de gestão e os
problemas e os impasses do cotidiano de uma prefeitura localizada em um
município de médio porte do interior do Estado de São Paulo. E ainda, contribuir
com a elaboração de informações e referências orientadoras para profissionais
trabalhadores do serviço público municipal, sobretudo, os psicólogos.
2. MÉTODO
Partimos da perspectiva teórica da Análise Institucional, pois temas e
problemas complexos e desafiadores exigem uma abordagem também

168
complexa que possa contemplar múltiplos planos analíticos. Muitos problemas
de investigação podem se tornar mais inteligíveis quando inseridos num marco
institucional global. Entendemos que os problemas institucionais são também
problemas sociais. Portanto, soluções técnicas muitas vezes não são suficientes
para resolvê-los. Eles exigem soluções políticas para sua metabolização. A
política não é meramente uma questão técnica (eficácia administrativa) nem
científica (conhecimentos especializados sobre gerenciamento ou
administração); é decisão e ação coletiva quanto aos interesses e direitos do
próprio grupo social (BENELLI, 2006).
Entendemos que a Análise Institucional consiste em uma teoria que
possui conceitos consistentes e que ela também permite, ao mesmo tempo,
operar com tais conceitos enquanto ferramentas. Para que seja possível a
realização de um delineamento histórico crítico sobre o funcionamento da
máquina pública e seus desdobramentos, empregamos alguns conceitos-
instrumentos da Análise Institucional, os quais nos possibilitaram situarmo-nos
neste campo.
Quanto a seu aspecto metodológico, nosso estudo possui um caráter
qualitativo e investigativo, pautado na Análise Institucional. Para tal, utilizamos
como técnicas de investigação a revisão da literatura que versa sobre nosso
objeto de pesquisa, baseando-nos nos clássicos autores da Análise Institucional,
a saber: René Lourau (1980, 1993, 1997, 2004a, 2004b, 2014), George
Lapassade (1977, 1989), Solange L’Abbate (2001, 2003, 2004, 2012), Heliana
de Barros Conde Rodrigues (2000, 2013), Sônia Elisabete Altoé (2004), a análise
de documentos sobre gestão e administração pública, a técnica de observação
participante (DEMO, 2004; WHITE, 2005; BENELLI, 2006, 2013a) e a ferramenta
do diário de campo (LOURAU, 2004; MINAYO, 2010).
A observação participante consiste em um método técnico de averiguação
social, empregado nas ciências humanas com o objetivo de realizar uma
investigação científica, em que o observador/pesquisador partilha de maneira
bastante próxima das atividades de trabalho, reuniões de um grupo ou
comunidade, conforme as circunstâncias o permitem. É um valioso instrumento
na medida em que se pode conhecer como se dá a dinâmica de funcionamento
da prefeitura, possibilitando, segundo Cruz Neto (2002, p. 59-60), “[...] captar
uma variedade de situações e fenômenos que não são obtidos por meio de
perguntas, uma vez que, observados diretamente na própria realidade,
transmitem o que há de mais importante e evasivo na vida real”.
Como forma de sistematizar as informações produzidas nas visitas de
observação participante, recorremos à técnica do diário de campo. Segundo
Minayo (2010), o principal instrumento de trabalho utilizado nas atividades de
observação é o diário de campo, que consiste em um conjunto de registros
diários, por meio de relatos escritos e detalhados, sobre os principais
acontecimentos observados e vivenciados na imersão no campo, incluindo
descrições sobre o espaço e a organização do estabelecimento institucional, as
atividades, eventos, pessoas, interações entre os membros da equipe, coisas

169
ouvidas, interpretações, impressões e percepções do observador, constituindo-
se em um material que posteriormente servirá de base para a análise e
discussão. O diário de campo é um documento privado em que o pesquisador
seleciona as observações feitas e transcreve as falas mais significantes,
comentários e impressões, sendo que essa seleção de material recolhido e
transcrito deve seguir de acordo com o nível de detalhe exigido para o alcance
dos objetivos do trabalho
As visitas de observação participante ocorreram em espaços
institucionais de uma prefeitura municipal, tais como: a secretaria de Governo e
Administração, de Saúde e de Assistência Social e tiveram duração de 20 dias
úteis em cada secretaria municipal. A razão pela escolha da Secretaria Municipal
de Governo e Administração deu-se em função de ser o local responsável pela
elaboração e controle da Legislação através da criação Leis, Decretos, Portarias
e Editais e ainda por ser responsável por dar a estes atos oficias a devida
publicidade. A Secretaria também é encarregada pelo Departamento de
Recursos Humanos, onde são elaboradas folhas de pagamento, regime jurídico,
plano de cargos e salários, sindicâncias, processos administrativos, dentre
outras atribuições, ou seja, é o estabelecimento o qual estão presentes todas as
regras e a dinâmica de funcionamento de uma prefeitura municipal. E, com
relação às Secretarias de Assistência Social e de Saúde, justificamos serem
essas as secretarias que mais contratam e empregam psicólogos.
3. DISCUSSÕES SOBRE A GESTÃO PÚBLICA MUNICIPAL E SEUS
IMPASSES
“Para conhecer realmente uma determinada instituição, é preciso não
ouvir apenas os discursos que nela circulam e estudar seus estatutos, mas é
necessário prestar atenção naquilo que fazem seus diversos agentes e sua
clientela, investigando suas práticas não discursivas” (BENELLI; COSTA-ROSA,
2013, p. 286). A partir dessa perspectiva, buscamos problematizar e discutir, a
partir da Análise Institucional, enquanto campo teórico-metodológico de
investigação, as formas e os impasses do funcionamento institucional de três
Secretarias Municipais (Secretaria Municipal de Governo e Administração,
Secretaria Municipal de Assistência Social e Secretaria Municipal de Saúde)
pertencentes à prefeitura investigada, visando entender a Gestão Pública
municipal nessa localidade. Para isso, relatamos alguns observados durante
nossa pesquisa de campo que possibilitaram a compreensão de alguns
possíveis problemas relacionados à Gestão Pública municipal enquanto
organização.
Tendo em vista tais procedimentos, fazemos alguns apontamentos no que
diz respeito à revisão bibliográfica, versando sobre gestão pública. Podemos
considerar que, de modo geral, a gestão pública municipal brasileira seria
caracterizada pela falta de institucionalização da gestão, isto é, há uma ampla

170
possibilidade de transformações políticas, o que não costuma facilitar a
continuidade nas ações públicas, seja pela mudança de mandato, pela
substituição do gestor, pela reforma da gestão ou até mesmo por impasses e
interesses políticos e econômicos particulares. Esse problema está intimamente
ligado às falhas existentes na gestão, impossibilitando que ela se desenvolva no
sentido de garantir a expansão e a concretização de direitos à população, bem
como o acesso adequado aos serviços públicos municipais.
Inicialmente, a partir de uma leitura mais superficial, nossa hipótese de
pesquisa era de que a gestão pública municipal estaria operando em uma lógica
desimplicada, uma vez que o coletivo de funcionários parecia trabalhar para
atender às questões burocráticas da máquina pública e para produzir publicidade
para a gestão que estava no poder, e não visando à produção de cidadania, por
meio da oferta de serviços de qualidade à população. Contudo, em uma análise
mais crítica e detalhada, pudemos esclarecer que havia sim uma implicação
(BARBIER, 1985) por parte dos trabalhadores, mas direcionada em favor dos
interesses dominantes, daqueles que detinham o poder.
Outro ponto de análise relevante seria o fato de que os mandatos do chefe
do executivo durarem apenas quatro anos, causando certo desânimo entre os
funcionários comissionados, tendo em vista a instabilidade de sua permanência
no emprego e, sobretudo, pelos de funcionários de carreira já que sabiam que
após esse período assumiria uma outra gestão, com novos planos e projetos,
desconsiderando, possivelmente, a continuidade do planejamento da gestão
antecedente.
A relação entre a chefia e os funcionários é uma questão bastante
complexa nesse universo institucional. Os chefes são nomeados pelo prefeito
para ocupar os cargos comissionados ou as funções de confiança, que em sua
maioria são parentes de parentes, amigos, pessoas que o auxiliaram em sua
campanha política ou ainda alguém para quem precisa retribuir um favor. Para
os cargos comissionados não há exigência alguma quanto à formação técnica
na área ou nível mínimo de escolaridade, de acordo com a legislação municipal
atual, basta apenas que exerça um cargo de chefia. Logo, se o indivíduo tem
cargo de chefia, tem maior poder, manda nos demais funcionários daquele setor
e, mais ainda, recebe maiores salários. Isso é um fator que produz efeitos
diversos na gestão pública municipal, pois os funcionários de carreira ficam sem
a função de confiança e seus privilégios, sentindo-se desprestigiados e
desmotivados. Uma prática muito habitual na gestão pública municipal é o
expurgo institucional, ou seja, uma grande pressão para a saída ou transferência
de algum trabalhador que, pelas mais diversas justificativas, possa ser
considerado problemático ou um incômodo para seus superiores. Os
sentimentos de inquietação, receio, insegurança e perseguição são frequentes
no ambiente institucional da prefeitura uma vez que o trabalhador raramente
sabe o local específico de seu trabalho e o cargo que possuirá, principalmente,
durante as mudanças da gestão, independentemente do fato de serem
concursados ou comissionados. O clima persecutório é piorado por inúmeras

171
fofocas, nem sempre verídicas, que surgem no serviço público quanto às
possíveis realocações de pessoal, causando ansiedade, estresse e
preocupação por parte dos envolvidos.
A partir das questões abordadas nesse capítulo, analisamos a
necessidade de conhecer com maior empenho o modo como a gestão pública
municipal está estruturada, por meio das secretarias municipais de governo e
administração, de assistência social e de saúde para que se possa melhorar sua
efetividade, sua eficiência e a eficácia das políticas públicas brasileiras e ainda
auxiliar as práticas de atuação dos profissionais da psicologia nelas inseridas.
No entanto, sabemos que o aperfeiçoamento do desempenho da gestão
municipal é uma meta difícil de ser alcançada, visto que pressupõe o aumento
de gastos públicos, ênfase em estratégias alternativas de prestação de serviços,
maior transparência nas operações governamentais, (VELOSO et al., 2011),
maior qualificação dos trabalhadores, investimento em treinamentos e
capacitações, muitas mudanças de ordem estrutural, o abandono de práticas
patrimonialistas, clientelistas, coronelistas e nepotistas, dentre outras
particularidades
Por fim, diante dessas discussões complexas e problemáticas,
pretendemos, ao longo desse capítulo, apresentar alguns dos impasses que
envolvem o contexto da gestão pública municipal no sentido de contribuir com
informações orientadoras para os profissionais que atuam no serviço público
municipal, especialmente os psicólogos, para que eles, compreendendo esse
universo institucional, possam desenvolver uma atuação mais informada e
produtora de cidadania.
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ABSTRACT: This chapter aims to discuss and reveal some forms and impasses
of the functioning of a city hall located in a medium-sized municipality in the state
of São Paulo. The data and discussions presented are an integral part of a
master's research whose theme consisted of studying the logic of public
management at municipal level. Through theoretical and methodological
operators of Institutional Analysis, we discuss the practices, speeches, forms and

174
impasses of the prefecture investigated. To do so, we used bibliographical review
and documentary analysis on public management, in addition to conducting field
research through participative observation in the municipal secretariats of
government and administration, social assistance and health, elaborating a field
diary. We present the results produced during our immersion in the field with the
intention of contributing with the elaboration of coordinates and information for
the workers working in the municipal public service, mainly psychologists.
KEYWORDS: Social psychology; Institutional analysis; Public management; City
hall.

175
Capítulo XIV
MÉTODO EM PSICOLOGIA: APONTAMENTOS
SOBRE A APROPRIAÇÃO CONSTRUCIONSTA
DE VIGOTSKI
__________________________________________
Eduardo Moura da Costa
Silvana Calvo Tuleski

176
MÉTODO EM PSICOLOGIA: APONTAMENTOS SOBRE A APROPRIAÇÃO
CONSTRUCIONSTA DE VIGOTSKI
Eduardo Moura da Costa
Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquista Filho”, Campus Assis/SP
Silvana Calvo Tuleski
Universidade Estadual de Maringá, Departamento de Psicologia, Maringá/PR
RESUMO: O presente capítulo tem como objetivo discutir a questão do método
da psicologia. Vigotski propôs que a crise da psicologia advinha de suas
questões metodológicas. Nesse sentido ele traçou o materialismo dialético como
fundamento de sua psicologia. Tendo isso em vista e a atual relevância desse
psicólogo soviético, discutiremos seu método a partir da apropriação
construcionista dele. No construcionismo social, diferentemente do
construtivismo, o conhecimento é compreendido como uma construção social,
isto é, tem origem relacional e discursiva. Constatamos que este movimento
teórico está em desacordo com os princípios metodológicos de Vigotski.
PALAVRAS-CHAVE: Método da psicologia; Construcionismo social; Vigotski.
1. INTRODUÇÃO
Tendo em vista a vasta literatura sobre a incompatibilidade entre os
escritos vigotskianos e o construtivismo (DUARTE, 2001; FACCI, 2004; EIDT,
2009), o presente trabalho centrou-se em procurar investigar as aproximações e
os distanciamentos entre a teoria vigotskiana e o construcionismo social.
No construcionismo social, diferentemente do construtivismo, o
conhecimento é compreendido como uma construção social, isto é, tem origem
relacional e discursiva. Nesse sentido, o próprio homem se desenvolveria por
meio de uma relação dialógica com seus pares. Alguns autores partem da ideia
de que não podemos representar os fenômenos da realidade, nem produzir
conhecimento verdadeiro sobre eles; apenas poderíamos conhecer as formas e
os motivos pelos quais as pessoas, em comunidade, criam os conhecimentos e
os efeitos que essa “verdade” teria nesse grupo. Autores construcionistas, como
Shotter, adaptaram as ideias de Vigotski para sustentar tal concepção.
Ainda hoje, a literatura nacional pouco analisa os fundamentos teóricos e
metodológicos do construcionismo, menos ainda sua relação com os escritos de
Vigotski. Por isso, estabelecemos como objetivo deste estudo realizar uma
revisão do construcionismo, tendo como foco principal as apropriações de
Vigotski por esse movimento.

177
2. MÉTODO
A investigação, de natureza teórico-metodológica, baseia-se em fontes
primárias e secundárias. O intento não é sistematizar uma análise do
construcionismo como um todo, isto é, abordar todas as formas que este vem
tomando nas ciências humanas e sociais nas últimas décadas: isso seria
impossível, tendo em vista o recorte da pesquisa.
A análise e a interpretação dos dados foram desenvolvidas com base na
metodologia materialista histórico-dialética que fundamenta a Psicologia
Histórico-Cultural, cuja finalidade é explicar a essência dos fenômenos em sua
relação com a totalidade social e natural. Tal método, conforme Shuare (1990),
funda-se em quatro categorias: 1) dialética; 2) teoria do reflexo; 3) teoria
materialista da atividade; 4) natureza social do homem. Tais categorias
articulam-se em uma práxis, isto é, não servem apenas para descrever o mundo,
mas também para transformá-lo.
3. RESULTADO: COTEJANDO VIGOTSKI E O CONSTRUCIONISMO
SOCIAL
Foi possível observar, através da revisão da literatura, que a versão
responsivo-retórica do construcionismo de Shotter apropriou-se basicamente de
três ideias de Vigotski: 1) as funções simbólicas começam primeiramente entre
as pessoas para depois se tornarem individuais; 2) o controle do comportamento
surge de forma espontânea para depois ser voluntário; 3) a função da linguagem
nesse processo. Na interpretação de Shotter, a linguagem não representaria a
realidade, mas, por meio dela, seriam desenvolvidas as relações humanas, isto
é, onde “movemos” uns aos outros. Mediante esse “instrumento”, os “outros” nos
instruiriam ou nos convenceriam de como a realidade é.
4. DISCUSSÃO: ASPECTOS GERAIS QUE IMPOSSIBILITAM A
APROXIMAÇÃO ENTRE VIGOTSKI E O CONSTRUCIONISMO SOCIAL
De acordo com Gergen (2009), o construcionismo se encontra em
oposição ao materialismo e ao idealismo. Segundo ele, a interpretação
linguística é a principal candidata a fazer frente a esse dualismo. “Sob esta
perspectiva, o conhecimento não é algo que as pessoas possuem em algum
lugar dentro da cabeça, mas sim algo que as pessoas fazem juntas” (Gergen,
2009, p. 12). Nesse sentido, conforme Ratner (2006), o construcionismo seria
agnóstico do ponto de vista ontológico, ou seja, construcionismo é mudo em
relação a existência de uma realidade externa ao homem.
A perspectiva ontológica de Vigotski é totalmente contrária ao que foi
mencionado. Vigotski parte de uma ontologia materialista, o qual atesta a

178
centralidade do trabalho como o complexo que deu origem ao homem como ser
social (Carmo & Jimenez, 2013). Vigotski compreendia que o homem é um ser
histórico e social. Portanto, supera tanto as concepções idealistas quanto
materialistas mecanicistas, atestando a relação dialética entre a evolução
biológica e histórica do homem, que teve origem na sua necessidade de
transformação da natureza para reprodução de sua existência.
Do ponto de vista epistemológico, o construcionismo não se importa se o
conhecimento produz alguma modificação na realidade. Shotter (2001) aponta
que não importam as conclusões que se chega, mas sim as modificações das
agendas de argumentação que as discussões desenvolvem. Em suas palavras:
“(...) falar de uma nova maneira é ‘construir’ novas formas de relação social, e
construir novas formas de relação social (de relações entre eu e os outros) é
construirmos novas maneiras de ser (de relações entre a pessoa e o mundo)”
(SHOTTER, 2001, p.24).
Vigotski diz que a análise de uma teoria deve ser contrastada com a
realidade que ela reflete. Em suas palavras: “Supõe também contrastar a teoria
com a realidade que esta reflete: por isso esta análise só pode consistir em uma
crítica partindo da realidade” (VIGOTSKI, 1934/1998, p. 244, grifos do autor).
Nesta passagem Vigotski expõe nitidamente sua visão epistemológica,
claramente calcada no materialismo dialético, ou seja, que a teoria reflete a
realidade e que a primeira é colocada a prova pela segunda. No mesmo texto
ele diz que “a luta teórica no seio de um determinado campo científico só é fértil
quando se apoia na força dos fatos” (VIGOTSKI, 1934/1998, p. 247).
Para os construcionistas, as palavras não refletem a realidade, sendo
apenas formadas nos “jogos de linguagem”, isto é, no seu uso consensual. Para
Gergen (1995), por exemplo, “a linguagem falada ou escrita é inerentemente o
resultado do intercâmbio social" (GERGEN, 1995, p.116). Na mesma publicação
o autor afirma que é através da coordenação relacional que nasce a linguagem.
Para ele, os semióticos tem como unidade fundamental do significado a relação
entre significante e significado. Por outro lado, o autor diz que elimina a relação
textual e o situa no contexto social.
Para Vigotski, a linguagem não surge simplesmente da negociação social.
Para o autor não há uma cisão entre a linguagem e o trabalho, isto é, entre a
forma socialmente desenvolvida para modificar a natureza e os signos criados
para a coordenação social dessa transformação. A linguagem, enquanto signo
necessitaria se apoiar nas propriedades dos objetos que ele designa. Porém,
não seriam somente as propriedades dos objetos que determinam as formas de
linguagem, mas também as relações sociais, econômicas e de classe. Conforme
o autor: a linguagem humana “(...) surgiu da necessidade de comunicação no
processo de trabalho” (VIGOTSKI, 1934/2009, p. 11). Além disso, “para poder
converter-se em signo de um objeto (de uma palavra), o estímulo necessita
apoiar-se nas propriedades mesmas do objeto designado. Nesse jogo não é
‘qualquer coisa que pode representar qualquer coisa’ para a criança”
(VYGOSTKI & LURIA, 1930/2007, p. 64, tradução nossa). De maneira resumida,

179
o presente trabalho teve como objetivo discutir os aspectos metodológicos gerais
que impossibilitariam uma aproximação entre o construcionismo e a psicologia
vigotskiana. Apresentamos a comparação entre a visão agnóstica da realidade
do construcionismo e seu contraponto realista da psicologia vigotskiana. Esta
teoria compreende que há um objeto a ser conhecido, ao contrário do primeiro,
o qual afirma que somente podemos conhecer as pessoas que constroem os
objetos. Demonstramos a dependência ontológica da categoria trabalho na
Psicologia de Vigotski. A partir disso, esperamos que tenha ficado evidente a
relação entre a história do comportamento do homem e a história das formas
que o homem desenvolveu para modificar a natureza. Do ponto de vista
epistemológico discutimos que Vigotski é otimista em relação a possibilidade do
acesso a realidade objetiva, em oposição ao construcionismo. Para Vigotski,
tanto o conhecimento quanto a linguagem partem da e são colocados a prova
pela realidade objetiva, enquanto que para o construcionismo tanto um como
outro se dão na negociação dos significados entre os membros das
determinadas comunidades.
Concluimos com este trabalho de investigação que as incoerências
apresentadas na apropriação dos conceitos vigotskianos representam um
problema de fundo dessa visão de mundo. A chave desse problema seria a
concepção idealizada de linguagem, isto é, que vê a linguagem como sendo
independente da reprodução material da sociedade. Além disso, grande parte
dos construcionistas, de forma deliberada ou não, confundem a forma de
obtenção do conhecimento com o objeto a ser conhecido. Para o materialismo
dialético, base metodológica da psicologia vigostkiana, o conhecimento científico
é uma construção mediada pela linguagem, pelas práticas sociais e pelos
fenômenos naturais e sociais, não se construindo apenas linguisticamente, mas
por meio da forma de reprodução material da sociedade, isto é, pelo trabalho,
desenvolvido ao longo de complexos processos históricos e sociais. A
concepção construcionsita está em desacordo com os principais princípios
metodológicos de Vigotski. Conclui-se, portanto, que este auto não pode ser
incorporado ao referido movimento a não ser descolado de seus sistema
conceitual e sua base filosófico-metodológica.
REFERÊNCIAS
CARMO, F. M. & JIMENEZ, S. V. Em busca das bases ontológicas da
psicologia de Vygotsky. Psicologia em Estudo, Maringá, v. 18, n. 4, p. 621-
631, out./dez. 2013.
DUARTE, N. Vigotski e o “aprender a aprender”: críticas às apropriações
neoliberais e pós-modernas da teoria vigotskiana. Campinas: Autores
Associados, 2001.

180
EIDT, N. M. A educação escolar e a relação entre desenvolvimento do
pensamento e a apropriação da cultura: A psicologia de A. N. Leontiev como
referência nuclear de análise. Tese de Doutorado em Educação Escolar,
Universidade Estadual Paulista, Araraquara, 2009.
FACCI, M. G. D. Valorização ou esvaziamento do trabalho do professor?
Um estudo crítico-comparativo da teoria do professor reflexivo, do
construtivismo e da psicologia vigotskiana. Campinas: Autores Associados,
2004.
GERGEN, K. Realidades y Relaciones: Aproximaciones a la construcción
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GERGEN, K. O movimento do construcionismo social na psicologia moderna.
Interthesis, vol. 06, no. 1, 299-325, 2005. (Original publicado em 1985).
RATNER, C. Cultural Psychology: A perspective on psychological functioning
and social reform. Mahwah: Lawrence Erlbaum Associates, 2006.
SHOTTER, J. Realidades Conversacionales: La construcción de la vida a
través del lenguaje. Madrid: Amorrortu Editores, 2001. (Original publicado em
1993).
SHUARE, M. La psicología soviética tal como la veo. Moscou: Progresso,
1990.
Vigotski, L. S. O desenvolvimento psicológico na infância. São Paulo:
Martins Fontes, 1998.
VIGOTSKI, L. S. A construção do pensamento e da linguagem. São Paulo:
Martins Fontes, 2009.
VYGOTSKI, L. S. & LURIA, A. R. El instrumento y el signo en el desarrollo
del niño. Madrid: Fundación Infancia y Aprendizaje, 2007.
ABSTRACT: The purpose of this chapter is to discuss the question of the method
of psychology. Vygotsky proposed that the crisis of psychology came from his
methodological questions. In this sense he traced dialectical materialism as the
foundation of his psychology. Having this in mind and the current relevance of
this Soviet psychologist, we will discuss his method from the constructionist
appropriation of him. In social constructionism, unlike constructivism, knowledge
is understood as a social construction, that is, it has a relational and discursive

181
origin. We find that this theoretical movement is at odds with Vygotsky's
methodological principles.
KEYWORDS: Method of psychology; Social constructionism; Vigotski.

182
Capítulo XV
RELATO DE EXPERIÊNCIA, FORMAÇÃO
GENERALISTA E PSICOLOGIA
__________________________________________

183
RELATO DE EXPERIÊNCIA, FORMAÇÃO GENERALISTA E PSICOLOGIA
RESUMO: Observando a estrutura curricular de um curso de psicologia, que
priorizava o enfoque sobre algumas áreas de atuação do/a psicólogo/a, o
Diretório Acadêmico desse curso proporcionou junto aos estudantes “ciclos de
encontros de formação generalista”. O presente trabalho busca relatar a
experiência sobre a construção e a realização dos ciclos. Os ciclos ocorreram
em 2013 e 2014 e consistiram em oficinas nas quais eram apresentados e
debatidos temas que eram pouco explorados durante o curso, embora fossem
de relevantes para uma formação generalista do/a psicólogo/a. Os temas das
oficinas foram selecionados a partir das demandas dos/as estudantes. A partir
da experiência, os/as estudantes puderem se qualificar profissionalmente, bem
como compartilhar vivências e interesses.
PALAVRAS-CHAVE: Formação acadêmica. Universidade. Estudantes.
1. PSICOLOGIA E FORMAÇÃO GENERALISTA
No Curso de Psicologia da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),
podia se observar uma estrutura, bem como uma grade curricular, que
enfocava durante a graduação em psicologia determinados locais e formas
de atuação do/a psicólogo/a (principalmente, a clínica), bem como
determinadas abordagens teóricas (essencialmente, a psicanálise e a cognitivo-
comportamental). Tal fator não era totalitário, mas influenciava a formação
dos/as estudantes.
Porém, de acordo com o Plano Pedagógico do referido curso, ao final da
graduação, o graduando em psicologia deve, entre outras coisas, reconhecer
a diversidade de perspectivas necessárias à compreensão do ser humano e
ser capaz de atuar em diferentes contextos. Conforme Bock (2008), a
diversidade de pensamentos acerca da psicologia reflete a complexidade do ser
humano, de forma que não é possível falar de uma única psicologia, mas de
psicologias. Dentro deste panorama, cabe colocarmos em questão se a prática
que se tem em sala de aula e demais espaços de formação abarca o plano
pedagógico.
Sentindo algumas limitações do curso em dar conta desta proposta, o
Diretório Acadêmico da Psicologia (DAPSI) da UFSM teve como iniciativa

184
proporcionar aos/às estudantes o I Ciclo de Encontros de Formação Generalista
durante 2013 e o II Ciclo de Encontros de Formação Generalista durante 2014.
Cada um dos ciclos foi composto por três oficinas. Embora a gestão do DAPSI
tenha mudado em parte e, em outra parte, se manteve as mesmas pessoas,
a proposta foi levada adiante tendo em vista os interesses e a aceitação da
mesma por parte dos/as estudantes.
Bernardes (2012) afirma que a formação em psicologia nunca foi
generalista e isso é um mito, visto que nossa formação sempre foi centrada no
indivíduo e localizada na clínica. O autor ainda argumenta que não se pode
reduzir a formação generalista a um trânsito em diferentes áreas ou locais de
atuação, mas que se deve estar atento a necessidade de produzir uma formação
preocupada com as demandas das populações. Uma das cartilhas do
Conselho Federal de Psicologia (2006) converge para a segunda proposição que
apresentamos de Bernardes (2012), indicando que a formação generalista é
tomada como uma perspectiva crítica na medida em que abarca a complexidade
da realidade, considerando que o profissional deve ser sensível ao contexto em
que está atuando. Cabe assinalar que, embora tendo a psicologia produzido um
acúmulo de conhecimento científico, ela enfrentou crises e diversos
questionamentos (MOURA, 1999) por não saber responder às questões da
sociedade contemporânea. Pois, por vezes, a prática da psicologia se constrói
através de uma perspectiva isolada e fragmentada (RONZANI; RODRIGUES,
2006).
Neste sentido, concordamos que o trabalho do/a psicólogo/a deve
comportar uma sensibilidade para com as demandas da população a qual
atende, bem como as especificidades do seu local de trabalho. Todavia,
acreditamos que a introdução e conhecimento de diferentes abordagens
teóricas e áreas da psicologia favorece uma possibilidade de escolha do/a
psicólogo/a da linha teórica que irá utilizar, pois à medida que conhece diferentes
abordagens, pode-se optar por aquela com a qual tem mais afinidade. Com isso,
entendemos que a possibilidade de escolher com o que se trabalha favorece a
qualidade do trabalho desse profissional.
2. OS ENCONTROS E AS EXPERIÊNCIAS
O trabalho se propõe a relatar a experiência dos encontros de
formação generalista no que diz respeito à sua construção e realização. Aqui
abordaremos experiência no sentido expresso por Bondía (2002) como aquilo
que nos acontece e nos passa, não aquilo que acontece simplesmente, pois
conforme aponta, “a cada dia se passam muitas coisas, porém, ao mesmo
tempo, quase nada nos acontece” (BONDÍA, 2002, p. 21).
Os encontros ocorreram ao longo de 2013 e 2014, consistindo oficinas
nas quais eram apresentados e debatidos temas que eram pouco comentados
ou sequer vistos em sala de aula e, ainda assim, eram de suma importância

185
para a construção de uma compreensão generalista do/a psicólogo/a. Os temas
foram selecionados a partir de demandas dos/as estudantes sobre a carência
deles e o interesse por eles em sua formação. Alguns dos temas foram
pensados a partir de Assembleias estudantis, outros foram pensados a partir
de outras sugestões, bem como a disponibilidade de profissionais capacitados
a ministrar as oficinas. A partir das sugestões, elas foram organizadas
separadamente em reuniões do DAPSI. Também consideramos que os
mediadores ou apresentadores das oficinas poderiam ser professores já
inseridos no departamento de psicologia da UFSM, mas que não dispusessem
de muito espaço para a discussão de alguns dos temas com os quais trabalham,
no âmbito da sala de aula.
Cada um dos ciclos foi composto por três oficinas, sendo a inscrição de
cada oficina realizada separadamente, haja vista a grande diferenciação de cada
tema. Sendo assim, ocorreram seis oficinas, sendo o tema delas: psicologia
no âmbito jurídico; gênero; psicodrama; perícia psicológica; terapia sistêmica
familiar; e esquizoanálise. Tendo sido produzido um encontro para cada tema
citado.
Através do espaço proposto por meio dos encontros, os/as estudantes
puderam reconhecer a diversidade de abordagens teóricas, bem como de
locais de atuação que a psicologia pode ocupar. Tal reconhecimento era
bastante restrito anteriormente, à medida que, além de um currículo restrito, o
curso não oferece disciplinas opcionais. Desta forma, os/as estudantes puderam
se qualificar profissionalmente, compartilhar vivências, bem como realizar-se
pessoal e profissionalmente ao debater uma área nova, ou que já era de seu
interesse, mas que não havia espaço reconhecido para esse debate
anteriormente.
Reconhecemos que os encontros foram breves e não supriram algumas
faltas curriculares que existem em qualquer curso. Assim, faz-se necessário
também a criação de outras alternativas de desenvolvimento da
abrangência da formação profissional de estudantes, tais como grupos de
estudo, discussões sobre reforma curricular e outras formas de eventos para
que se aprofunde determinadas questões. Entretanto, percebemos essa
experiência como um potencial para se ter conhecimento da diversidade que
compõe a psicologia.
REFERÊNCIAS
BERNARDES, Jefferson de Souza. A formação em psicologia após 50
anos do Primeiro Currículo Nacional de Psicologia – alguns desafios atuais.

186
Psicologia: ciência e profissão, Brasília, v.32, n.especial, p.216-231. 2012.
Disponível em: <http://www.scielo.br/pdf/pcp/v32nspe/v32speca16.pdf>.
Acesso em 15 mar. 2015.
BOCK, Ana Mercês Bahia. Psicologias: uma introdução ao estudo da
psicologia.14.ed. São Paulo: Saraiva, 2008.
2002. Disponível em: <http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n19/n19a02.pdf>. Acesso
em: 12 mar. 2015.
CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Cartilha: I Fórum Nacional de
Psicologia e Saúde Pública: contribuições técnicas e políticas para
avançar no SUS. Brasília, DF: CFP, 2006.
MOURA, Eliana Peres Gonçalves de. A psicologia (e os psicólogos) que
temos e a psicologia que queremos: reflexões a partir das propostas de
diretrizes curriculares (MEC/SESU) para os cursos de graduação em
psicologia. Psicologia: ciência e profissão, Brasília, v.19, n.2, p.10-19. 1999.
Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-
98931999000200003>. Acesso em: 15 mar. 2015.
RONZANI, Telmo Mota; RODRIGUES, Marisa Cosenza. O psicólogo na rede
de atenção primária à saúde: contribuições, desafios e redirecionamentos.
Psicologia: ciência e profissão, Brasília, v.26, n.1, p.132-143. 2006.
Disponível em: <http://www.scielo.br/pdf/pcp/v26n1/v26n1a12.pdf>. Acesso
em: 15 mar. 2015.
ASTRACT: In observance to the curricular structure of a psychology course that
prioritized the focus upon some areas of a psychologist’s performance, the
course’s Academic Administration provided, alongside the students, “Cicles of
Meetings in Generalist Education”. The present study aims to report the
experience in the construction and conduction of the cicles. The cicles occurred
in 2013 and 2014 and consisted of workshops that presented and discussed
subjects which, although relevant to the generalist education of a psychologist,
were marginally explored during the course. These subjects were selected from
the student’s demands. From the experience, the students could professionally
qualify themselves, as well as share experiences and interests.
KEYWORDS: Academic education. University. Students.

187
Capítulo XVI
RESOLUÇÕES E VIVÊNCIAS ACERCA DA
REPRESENTAÇÃO DISCENTE
__________________________________________

188
RESOLUÇÕES E VIVÊNCIAS ACERCA DA REPRESENTAÇÃO DISCENTE
Santa Maria - Rio Grande do Sul
Santa Maria - Rio Grande do Sul
RESUMO: O trabalho tem por objetivo apresentar no que consiste a
representação discente no Colegiado de Departamento e no Colegiado de Curso
de uma universidade. Objetiva também partilhar experiências das atuações de
estudantes de psicologia nesses espaços. Para tanto, foi realizado um
levantamento documental de leis e resoluções que orientam a representação
discente. Paralelamente, foram feitas sínteses sobre as experiências de atuação.
Através da experiência, percebemos o espaço como uma oportunidade de
defender propostas e melhorias à formação de estudantes, mas que por vezes
também suscita frustrações. Os debates e conquistas estudantis reafirmam a
gratificação da representação e auxiliam a formação acadêmica, proporcionando
um exercício de cidadania.
PALAVRAS-CHAVE: Psicologia Social. Universidade. Estudantes.
1. INTRODUÇÃO
A representação discente refere-se ao trabalho de representar os
estudantes em órgãos deliberativos da universidade. A representação discente,
no contexto que será apresentado, é composta por integrantes do Diretório
Acadêmico da Psicologia (DAPSI) da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM). O DAPSI é composto por estudantes da graduação em psicologia e,
dentro do recorte temporal que será abordado, tem como proposta pautar temas
que sejam relevantes à formação dos estudantes não apenas no sentido
profissional puramente técnico, mas também enquanto pessoas, cidadãos e
profissionais que podem vir a se inserir em conselhos, dentre outros espaços
públicos de deliberação. Portanto, acreditamos que a formação, neste sentido,
deve abarcar uma concepção crítica da sociedade e das relações de poder.
A perspectiva teórica que guiará este relato é a Psicologia Social Crítica
(GUARESCHI, 2012). Abordar o relato a partir da perspectiva da Psicologia
Social Crítica implica considerar que os sujeitos estão sempre em relação e,
portanto, se constroem através destas. Conceber as pessoas como produto de
sua cultura e suas relações implica também dizer que eles são capazes de
transformar essa cultura que os constitui (BONIN, 2010), uma vez que se trata
de uma relação dialética. Essa perspectiva considera, ainda, que não há

189
neutralidade na ciência, uma vez que o pesquisador se envolve de forma pessoal
e integral com a pesquisa, portanto, ele não é apenas um espectador do
fenômeno (ROSO, 2005).
Este trabalho tem como objetivo geral apresentar no que consiste a
representação discente em um Colegiado de Departamento de uma
universidade pública. Especificamente, pretende-se partilhar alguns elementos
da experiência de estudantes do curso de psicologia da UFSM no que concerne
às suas atuações na representação discente no Colegiado do Departamento de
Psicologia da referida universidade durante o período de 2012 a 2014.
2. MÉTODO
O método empregado para atingir o objetivo geral consiste em um
levantamento documental não sistemático de Leis e Resoluções que orientam a
prática da representação discente. Paralelamente, para o relato das
experiências, foram feitas sínteses das conversações dialógicas realizadas
informalmente entre os representantes discentes em reuniões do DAPSI,
utilizando-se do conteúdo dos diários de campo (MALINOWSKI, 1997).
3. RESOLUÇÕES E VIVÊNCIAS
Reflexões iniciais indicaram que atualmente existe uma lei federal vigente
tratando da representação estudantil, Lei 7395/85, que assegura a criação
dos órgãos representativos estudantis, sendo estes a União Nacional dos
Estudantes (UNE), União Estadual dos Estudantes (UEEs), Diretórios Centrais
dos Estudantes (DCEs) e Centros ou Diretórios Acadêmicos (CAs ou DAs). O
artigo 5º desta lei estabelece que “a organização, o funcionamento e as
atividades das entidades a que se refere esta Lei serão estabelecidos nos seus
estatutos, aprovados em assembleia-geral no caso de CAs ou DAs e
através de congressos nas demais entidades.” (BRASIL,1985).
A composição dos colegiados é abordada inicialmente, de forma geral,
pelo Estatuto da Universidade Federal de Santa Maria (UNIVERSIDADE
FEDERAL DE SANTA MARIA, 1996) em seu artigo 38. Porém, essa composição
é estabelecida efetivamente pelo Regimento Interno do Centro de Ciências
Sociais e Humanas (UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA, 1989) em
seu artigo 25 no caso do Colegiado de Departamento. Sendo assim, a
representação discente equivale a um quinto do total de membros do colegiado.
O trabalho dos representantes discentes consiste em participar das
reuniões dos colegiados, apresentando e defendendo as reivindicações dos
demais estudantes, buscando não apenas a melhoria na qualidade do ensino,
mas também discutindo questões relativas à infraestrutura e à divisão da carga
horária docente, por exemplo. Para integrar a representação discente no

190
Colegiado de Departamento são necessárias seis pessoas (três titulares e três
suplentes). Todo ano ocorrem eleições para o DAPSI e, na reunião que sucede
à posse do Diretório são escolhidas pessoas para ocuparem esses lugares
de representação dentro da chapa eleita, os critérios são: ter trajetória no
DAPSI, estar disposto a dialogar, bem como a conhecer e reivindicar sobre
demandas e problemas estudantis próprios desse contexto.
É comum que todos os interessados em ocupar os cargos de
representante preencham esses quesitos, por isso o critério acaba sendo quem
tem maior desejo e disponibilidade de tempo para estar nessa representação.
Cabe ressaltar que, em alguns momentos, apesar de existirem estudantes
engajados, não existem pessoas dispostas a estarem presentes nos momentos
dos colegiados. Sobre isso, podemos nos questionar: o que leva as pessoas a
terem receio ou falta de desejo de ocupar um espaço que é delas por direito?
Tomando experiência por aquilo que nos acontece e nos passa, não
aquilo que acontece simplesmente, pois conforme Bondía (2002, p. 21) “a cada
dia se passam muitas coisas, porém, ao mesmo tempo, quase nada nos
acontece”, buscamos relatar nossas vivências. Iniciamos desenvolvendo
diálogos entre os representantes, os quais aconteciam nas reuniões do DAPSI,
no período de 2012 a 2014, sendo registrados em ata e nos diários de campo
dos membros, que caracterizavam-se pelas anotações pessoais de cada um.
Nesses espaços, era possível expor as experiências de representação discente,
que podem ser compreendidas como singulares, mas também coletivas.
Exercer a representação discente proporciona uma experiência que vai
além da formação acadêmica. Participar do processo decisório quanto a
questões importantes para o departamento, juntamente com docentes, nos
coloca em uma posição que requer muita importância, e isso acaba por exercer
uma pressão, pois as propostas e argumentos que apresentamos dentro da
reunião podem influenciar a formação dos demais estudantes. Nesse sentido,
ressaltamos o sentimento de indignação por parte dos representantes, ao
perceber que alguns professores demonstram um interesse mínimo por algumas
questões discutidas em colegiado, as quais visam benefícios para os estudantes
de graduação, visto que os professores possuem interesses distintos. Cabe aqui
pensar a relação que se instaura, uma vez que tanto estudantes quanto
professores argumentam em defesa de seus interesses ou de sua categoria,
mas, por vezes, deveriam convergir para o que é melhor para a universidade.
Desta forma, percebemos o espaço destas reuniões de colegiado como
um lugar que, se por um lado, buscamos pautas e argumentos que beneficiem
à formação dos estudantes, por outro, revela-se um ambiente que suscita o
sentimento de impotência. A angústia é frequente por parte dos estudantes, uma
vez que nossas vivências convergiram ao se referir ao espaço do Colegiado
como intimidador e pouco acolhedor, incitando o sentimento de desconforto.
Todavia, os representantes buscam articular suas ideias da melhor maneira
possível, desde as reuniões do DAPSI até os colegiados, preparando-se para
“enfrentar” e discutir ideias cristalizadas que barram o desenvolvimento do curso

191
ou departamento como um todo. Sendo assim, quando se consegue uma
vitória nas votações dos colegiados, esta é muito comemorada e o
sentimento de dever cumprido é gratificante.
Concluímos indicando o quanto as Leis e Resoluções encontradas
privilegiam determinadas categorias da universidade que não os estudantes, à
medida que apenas um quinto fica reservado para a representação discente.
Tais normativas revelam, portanto, a representação que a universidade tem de
estudante, como alguém que é “passageiro” na instituição e por isso não
necessita de muita participação nos órgãos deliberativos.
O relato demonstrou que participar do processo decisório quanto a
questões importantes para o departamento requer responsabilidade, pelo fato
de suas propostas e argumentos pesarem nas decisões, embora por vezes
apareça o sentimento de impotência, que acaba por não levar adiante o diálogo
dentro das reuniões de colegiados. Salientamos que a carência de diálogo acaba
por não efetivar o órgão deliberativo, uma vez que esses espaços servem para
debates e apresentação de questões.
A renovação e persistência na aposta da representação discente como
uma alternativa acontece essencialmente nos momentos de debate em reuniões
do DAPSI e eventuais vitórias das demandas estudantis nos colegiados, uma
vez que reafirmam a gratificação nessa representação, bem como auxiliam o
processo de formação acadêmica, uma vez que proporcionam um exercício de
cidadania.
REFERÊNCIAS
2002. Disponível em: < http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n19/n19a02.pdf>.
Acesso em: 12 mar. 2015.
BONIN, Luiz Fernando Rolim. Indivíduo, cultura e sociedade. In: STREY,
Marlene Neves et al. Psicologia social contemporânea: livro-texto. 13. ed.
Petrópolis: Vozes, 2010. p.58-72.
BRASIL. Lei nº. 7395, de 31 de outubro de 1985: dispõe sobre os órgãos de
representação dos estudantes de nível superior e dá outras providências.
Brasília, 1985. Disponível em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l7395.htm>. Acesso em: 10 mar.
2015.

192
GUARESCHI, Pedrinho. Psicologia Social Crítica: como prática de
libertação. 5. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012.
MALINOWSKI, Bronislaw. Um diário no sentido estrito do termo [1967]. Rio
de Janeiro: Record, 1997.
ROSO, Adriane. Cultura sexual e reprodutiva em tempos de AIDS: análise
Transcultural dos Discursos Relacionados à Transmissão Materno-Infantil
do HIV-1. 2005. Tese (Doutorado em Psicologia) - Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul - Faculdade de Psicologia, Porto Alegre,
RS, 2005.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA. Estatuto da Universidade
Federal de Santa Maria. Santa Maria, 1996. Disponível em:
<http://sucuri.cpd.ufsm.br/_outros/pdf/estatuto.pdf>. Acesso em: 10 nov. 2014.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA Regimento Interno do Centro
de Ciências Sociais e Humanas. Santa Maria, 1989. Disponível em:
<http://coral.ufsm.br/adm/docs/RegimentoInternoCCSH.pdf>. Acesso em: 10
nov. 2014.
ABSTRACT: This study has, as an objective, the presentation of what composes
the student's representation in the Course Board and Department Board of a
university. It also aims to share experiences from psychology students in these
spaces. For this purpose, a documental survey of laws and resolutions that guide
the student's representation was carried out. Concurrently, syntheses about the
performance experiences were made. Through the experience, we understood
the space as an opportunity to defend proposals and improvements to the
students education, but also, at times, as a source of frustration. The student’s
debates and achievements reaffirm the gratification of the representativity and
assist in the academic education, providing an exercise of citizenship.
KEYWORDS: Social Psychology. University. Students.

193
Capítulo XVII
REFLETINDO SOBRE ALGUNS DESAFIOS À
FORMAÇÃO DE PROFESSORES NO BRASIL
__________________________________________
Mayra Marques da Silva Gualtieri-Kappann
Alonso Bezerra de Carvalho
Jair Izaias Kappann

194
REFLETINDO SOBRE ALGUNS DESAFIOS À FORMAÇÃO DE
PROFESSORES NO BRASIL
Mayra Marques da Silva Gualtieri-Kappann
UNESP, Departamento de Pós-Graduação em Educação (pesquisa de
doutorado financiada pela CAPES)
Marília - SP
Alonso Bezerra de Carvalho
UNESP, Departamento de Pós-Graduação em Educação e Departamento de
Educação
Marília - SP e Assis - SP
Jair Izaias Kappann
UNESP, Departamento de Psicologia Experimental e do Trabalho
Assis - SP
RESUMO: Este capítulo visa refletir sobre o processo de formação docente no
Brasil e seus desafios, seja a formação do docente de curso superior ou para o
ensino fundamental e médio, revisitando, através de uma revisão bibliográfica,
alguns autores que versam sobre esta temática, como Freitas (2007), Maciel e
Shigunov Neto (2009) e Gatti (2010), com eles refletindo e partilhando com o
leitor nossas pesquisas realizadas na área da educação e formação de
professores nos últimos anos e nossa experiência como docentes de cursos de
graduação, licenciatura e pós-graduação no país. Objetivamos problematizar a
estruturação de nossos cursos, a aceleração da formação docente na
atualidade, de caráter predominantemente conteudista e sem a necessária
ênfase aos aspectos didáticos, práticos e reflexivos necessários, a pressão
mercadológica produtivista, multiplicadora de artigos, cursos e desigualdades
educacionais e de políticas públicas de formação de professores implementadas
sem o adequado investimento, acompanhamento e valorização da qualidade da
formação e da prática docente. A urgência do enfrentamento desta situação e a
busca por novas soluções, como é o caso do PIBID, sugere a necessidade de
um processo de responsabilização coletiva e de diálogo entre pesquisadores,
professores e a sociedade em geral, não somente das instituições de ensino ou
órgãos governamentais, mas uma postura politicamente ativa e eticamente
comprometida de todos com o futuro da educação no Brasil, as diferentes
dimensões que a perpassam e seu papel em face de seu comprometimento com
o desenvolvimento humano e social no contexto social, econômico e político em
que se insere.
PALAVRAS-CHAVE: Críticas aos currículos atuais. Educação. Formação de
professores. Políticas públicas para formação de professores. Programa
Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência (PIBID).

195
1. A FORMAÇÃO DE PROFESSORES NO BRASIL E OS DESAFIOS ATUAIS
O panorama atual da educação brasileira assiste a uma explosão de
novos cursos e polos de educação, sejam presenciais ou à distância, muitos sem
qualquer fiscalização ou acompanhamento efetivos ou critérios claros de
qualidade, somados a um número cada vez maior de especializações, mestrado,
mestrado profissional e doutorados – incluindo as modalidades de curso integral
ou parcialmente à distância-, que muitas vezes produzem monografias,
dissertações e teses de pouco escopo científico e baixa qualidade, num
processo capitalista que se alia dia-a-dia ao produtivismo exigido tanto do
mercado de trabalho como dos meios acadêmicos, agências de pesquisa e
instituições educacionais. Este processo de “credenciamento” da educação,
através da exigência cada vez maior de titulações, parece carregar em si a
mesma política capitalista de meritocracia do credencialismo escolar que
caracterizou o desenvolvimento do capitalismo na segunda metade do século
XX e que levou ao explosivo aumento da procura por escolaridade (SINGER,
1985) e da crescente necessidade de diminuir os índices de analfabetismo e de
total ausência de instruções dos (futuros) trabalhadores. A diferença parece ser
que agora esta procura, que já foi pelo ensino fundamental e médio, se dirige
aos cursos superiores e de pós-graduação, uma vez que a conclusão do ensino
médio já não é mais, como outrora o foi, “mérito” no mercado. Hoje ela é quase
uma condição para não ser considerado como “analfabeto”.
Parece-nos que, com a desmoralização histórica da educação no Brasil
em todos os seus níveis, a graduação e a pós-graduação não estejam
escapando deste processo, configurando-se agora como um espaço de uma
infinidade de vagas e incentivos econômicos para viabilizar o acesso de todos à
“educação” ofertada, que, longe de contribuir para a democratização do ensino,
produz mais desigualdades: a desigualdade educacional. Podemos definir o que
consideramos como desigualdade educacional como aquela que diz respeito à
oportunidade de acesso a uma formação acadêmica de qualidade, tanto nos
níveis de graduação, como nos de pós-graduação. Freitas (2007) faz alusão a
esta desigualdade como oriunda das desigualdades entre instituições de ensino
e pesquisa e entre os estudantes que tem a oportunidade de estudar e pesquisar
e as outras instituições e seus estudantes que precisam trabalhar para se manter
e precisam de mais um título para assegurar ao mercado de trabalho que
possuem mínimas condições de atuarem em suas áreas, o que já não se pode
assegurar com a titulação recebida da graduação.
Desta forma, assim como predisse Singer (1985), com a desmoralização
da graduação, os cursos de mestrado e doutorado, originariamente criados para
a formação de professores, começam a ser exigidos no mercado de trabalho. Ao
mesmo tempo em que o sistema escolar vai criando mais diplomas, também
continua reproduzindo as desigualdades sociais, desmoralizando o ensino,
perpetuando a chamada "crise da escola". O alunos entram nas universidades
muitas vezes sem saber para quê e sem a esperança de que o esforço que o

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curso superior lhes exigirá lhes trará alguma recompensa social e econômica,
que continua a ser, basicamente, o que se procurava anteriormente com a
formação básica da escola (SINGER, 1985).
2. AS POLÍTICAS PÚBLICAS, A ESTRUTURAÇÃO DOS CURSOS E A
FORMAÇÃO DE PROFESSORES
As novas políticas educacionais nacionais para a formação de
professores apregoam que oferecem diferentes oportunidades de formação aos
estudantes, dissimulando, sob a concepção de equidade, o oferecimento de
oportunidades a quem está longe de ter acesso à igualdade de condições para
sua formação e atuação (FREITAS, 2007). Singer (1985) também concorda com
esta postura ao afirmar que a função essencial da escola no Brasil é produzir
desigualdades culturais e sociais, também pelos que passam por escolas
diferentes. Esta desigualdade marca toda a vida social de nossa cultura
capitalista, na qual estamos imersos. A competição, bem como a corrida pelo
lucro e pela vantagem individual, mola mestra do capitalismo, é alimentada pela
desigualdade, dando dinamismo a ela. E assim, a “crise da escola” segue, ao
longo dos anos, ganhando novos níveis de formação como adeptos.
Pensamos que as políticas atuais de formação de professores se voltam
para um duplo aspecto: a formação do professor pesquisador e formação do
professor prático, aquele capaz de dar aulas, enfrentar duras condições de
trabalho, ausência de políticas salariais adequadas às necessidades e
desigualdades sociais, alunos indisciplinados, mal formados ou de formação
educacional e moral desiguais. Cada vez mais, na prática, as duas funções se
dissociam, ao nosso ver. Os professores oriundos das melhores instituições se
dedicam a responder à demanda sempre crescente por pesquisas, artigos e
títulos, distanciando-se cada vez mais da sala de aula, seja formando
profissionais para a educação básica, seja formando professores de qualidade
que possam ocupar as salas de aula dos crescentes cursos de graduação e pós-
graduação oferecidos no país. Ao que parece, ser professor da graduação e pós-
graduação nestes cursos transforma-se gradativamente como um “bico” do
professor que quer ser pesquisador, efeito semelhante já observado por outros
autores que descreveram a motivação dos alunos de graduação para
procurarem os cursos de licenciatura no Brasil, ou seja, ter a profissão de
professor de sala de aula como opção mercadológica para enfrentar o
desemprego e as dificuldades econômicas momentâneas, enquanto procuram
por algo melhor, mais compensador ou economicamente mais vantajoso para
fazer.
Freitas (2007) descreve esta problemática como um “divórcio” entre as
necessidades atuais da escola (e também da universidade, podemos pensar) e
de profissionalização da juventude e um sistema educacional que não oferece
possibilidades para habilitar seus alunos de forma plena para o trabalho docente

197
concreto, em especial no ensino público. O autor defende que as soluções para
os problemas de formação de professores no Brasil não se vinculam a questões
puramente técnicas ou a grandes proposições teóricas. Elas se ligariam à
apropriação, pelo Estado, dos resultados dos estudos dos pesquisadores em
educação, que orientam os educadores, seus movimentos e entidades no debate
sobre os princípios e os fundamentos da formação docente.
Para Maciel e Shigunov Neto (2009), a grande preocupação do momento
está voltada para a necessidade urgente de formação de um professor que
possa ser reflexivo de sua prática, indagador de suas ações, crítico de seu saber-
fazer. Para estes autores, a integração real buscada entre ensino e pesquisa só
ocorrerá se ao ensino e à formação de futuros professores for dado o mesmo
status que hoje se confere à pesquisa, uma vez que integração significa
equidade, equivalência, igualdade.
Gatti (2007), em seu estudo sobre a formação de professores no Brasil,
suas características e problemas, também discutiu o desequilíbrio na relação
teoria-prática na formação dos professores, enfatizando que esta se preocupa
mais com o ensino teórico, político e de contextualização do ensino do que com
a escola e sua prática, evidenciando a quase ausência de disciplinas e estágios
práticos nos cursos de formação de professores. Esta estruturação dos cursos
de graduação conferiria à escola um caráter abstrato ao graduando e muitas
vezes longe ou pouco integrado à realidade e às práticas e problemas diários
que o professor enfrentará na sala de aula quando for atuar. A despeito do vasto
rol de disciplinas cursadas e com a ausência de um eixo formativo claro para a
docência, há, para esta autora, uma “pulverização na formação dos licenciados,
o que indica frágil preparação para o exercício na educação básica (GATTI,
2007, p. 1374).”
Afinadas com as diversas pesquisas já realizadas a este respeito por
outros autores estão nossas pesquisas a respeito de diversas temáticas que
perpassam a educação e a formação de professores no Brasil (CARVALHO;
SILVA, 2006; CARVALHO, 2010; CARVALHO, 2013; GUALTIERI, 2010;
GUALTIERI-KAPPANN, 2016) e nossa experiência como docentes de cursos de
graduação, licenciatura, extensão e pós-graduação no país. Elas nos levam à
reflexão de que é bem possível que a problemática do "divórcio" entre as
necessidades educacionais das instituições de ensino e para a formação
profissional necessária aos futuros educadores e o que realmente se tem feito,
o desequilíbrio da relação teoria e prática e o predomínio de uma formação
conteudista e aligeirada de professores esteja se estendendo sorrateira e
gradativamente aos diversos níveis de formação e atuação docente, atingindo
também a pós-graduação. Faz-se urgente a reflexão conjunta entre educadores
e a sociedade em geral sobre novas práticas e possibilidades para um futuro
melhor da formação do professores, em especial sobre a formação do docente
de ensino superior.
Pensamos que também precisamos investir em um maior
acompanhamento, fiscalização e avaliação dos cursos de graduação e pós-

198
graduação recém-abertos e os já em funcionamento no país – muitos não
oferecem carga horária adequada, currículos insuficientes e que não
contemplam, nem como modalidade optativa, a possibilidade de formação
didática para os alunos que se interessarem pela docência.
O modo como a formação docente está estruturada no Brasil, voltada
prioritariamente para o conhecimento disciplinar, não valorizando os aspectos
da didática e das estratégias voltadas para o ensino e a sala de aula, parece
estar produzindo lacunas na formação integral do graduando e pós-graduando.
A questão que nos parece mais clara é que hoje, tanto a formação teórica dos
futuros docentes de todos os níveis de atuação quanto sua didática e capacidade
de exercício de reflexão são frágeis. Isto posto, acreditamos que, além de se
introduzir uma prática reflexiva dos conteúdos apresentados, é preciso se exigir
também uma formação que favoreça a possibilidade de se formar um futuro e
bom docente, em seus aspectos didáticos, teóricos e reflexivos.
Às fragilidades anteriormente discutidas de nossos cursos de formação
docente se somam à pressão pelo produtivismo dos docentes em atuação nas
instituições de ensino superior, a pressão pela titulação rápida dos futuros
docentes, a ausência quase completa de estágios práticos e, de modo ainda
mais raro, de disciplinas e estágios práticos de docência. O aluno sai da
graduação, licenciatura ou pós-graduação “credenciado” para dar aulas, todavia,
muitas vezes, nunca pisou em uma sala de aula como docente para saber o que
isto significa e nunca lhe foi ensinado o que significa ser um bom professor, um
educador.
Ao chegar à sala de aula, o novo professor se depara com a dura
realidade educacional, econômica e social de seus alunos aliada a um sistema
autoritário de ensino que cobra e transforma em reféns professores e alunos. E,
em meio aos muitos conflitos que vivencia em sua prática profissional, não raro,
se sente abandonado pela escola ou pela universidade em que leciona,
desesperançoso quanto aos rumos da educação, e carente de uma formação
que o ajude a lidar com os problemas cotidianos, como a violência, indisciplina,
desmotivação dos alunos, dentre outros. E assim, muitas das práticas
pedagógicas que serão tentadas pelos novos professores para lidar com estas
questões ficam relegadas ao caráter intuitivo de cada educador. Como
consequência provável deste descompasso entre a formação e a prática
docente, as pesquisas atuais evidenciam a baixa resolubilidade dos conflitos
vivenciados nas instituições de ensino, os altos índices de violência contra
professores e alunos e o adoecimento e afastamento crescente de professores.
E, embora tais conflitos e ocorrências entre professores e os alunos se
repitam ano a ano, as soluções encontradas pelo sistema educacional são, em
sua maioria, de caráter teórico ou punitivo daquele considerado como o
responsável pelo problema da vez, seja ele professor ou aluno, e não priorizam
um investimento adequado em novas propostas de formação de professores ou
questionamento das práticas de ensino vigentes (GUALTIERI-KAPPAN, 2016).

199
É urgente a necessidade de enfrentarmos a realidade criada pelos nossos
cursos de graduação, pós-graduação e formação de professores que não têm
contribuído, em sua maioria, para que o professor não chegue à sala de aula
somente como um técnico, um prático, quando deveria poder se beneficiar de
uma formação mais abrangente, que favorecesse a formação de um prático
reflexivo, um educador que pudesse ajudar a formar novos agentes reflexivos e
práticos em suas áreas específicas de conhecimento e de ação coletiva. Essas
dimensões não abarcadas nos cursos de formação de professores tendem a
formar técnicos em suas determinadas áreas de conhecimento, mas, ao nosso
ver, se mostram carentes em sua tarefa de formar educadores, na plenitude
deste termo.
Defendemos que a formação dos professores deveria priorizar um forte
embasamento teórico aliado a uma prática reflexiva das funções dos graduandos
e pós-graduandos e que a isto se alie a um maior acesso de todos não somente
a vagas no ensino superior e de pós-graduação – o que deveria acontecer, sem
dúvida, por meio de políticas públicas que dessem acesso a vagas nas
instituições de ensino, em especial, nas públicas - , mas também acesso a uma
educação de qualidade, que privilegie, igualmente, tanto nas instituições para
alunos ricos quanto para pobres, para bolsistas, como para não bolsistas, quer
nas instituições públicas como nas privadas, o acesso à pesquisa, à formação e
reflexão sobre a prática docente, contexto no qual se faz imprescindível que esta
reflexão se alie à prática propriamente dita, com os alunos de graduação,
mestrado e doutorado inseridos em estágios supervisionados de didática
docência, com carga horária compatível com o peso de sua formação e não o
inverso – quanto maior a titulação, mais “desobrigado” está o aluno de enfrentar
a sala de aula. Para isto, as políticas públicas, deveriam ser repensadas, os
currículos revistos e esta febre por “credenciamento” e "titulação" a qualquer
custo, reavaliada. Só assim talvez possamos pensar em democratização da
educação e uma maior chance de igualdade e equidade de oportunidade para
todos, em especial para todos os futuros professores.
Nos últimos anos, está se construindo uma proposta de política de
formação que pode tornar-se uma saída para as expectativas que emergiram da
situação educacional brasileira. É o que pretendemos tratar a seguir.
3. UMA NOVA POLÍTICA DE FORMAÇÃO DE PROFESSORES NO BRASIL:
A EXPERIÊNCIA DO PIBID
Pensar o ambiente de formação dos professores como uma política
pública sempre implica em verificar as articulações entre a teoria e a prática.
Esse é o grande nó, quase literal, no campo da formação. É preciso pensar que
estas dimensões estão separadas somente para que seja possível pensar sobre
elas e articulá-las. Na verdade, teoria e prática formam um conjunto, no qual
estamos sempre atuando, desde que haja uma atenção constante do próprio

200
educador. Quando estamos pensando, em um curso de formação na
Universidade, ensinando e pesquisando ou, ainda, trocando experiências,
precisamos voltar a algum momento da prática (do já vivido), a fim de que esta
nos ajude a pensar e a repensar as nossas ações, as nossas escolhas, etc. Do
mesmo modo, quando estamos no terreno da escola, atuando, praticando,
precisamos recorrer a conhecimentos acumulados (à teoria) a fim de que esta
nos dê luzes e nos ajude a atuar de uma forma melhor e mais segura. Pensar
nas duas dimensões como um ‘revezamento’ é a forma que pode nortear melhor
a atuação do educador, seja na escola, seja na Universidade.
Nessa perspectiva, o Ministério da Educação brasileiro implementou em
2009 uma proposta de mudança e inovação no campo da formação de
professores. Denominada como Política Nacional de Formação Profissional do
Magistério da Educação Básica, a proposta tem entre os seus princípios a
formação docente comprometida com um projeto mais amplo, de dimensões
políticas, sociais e éticas que, de forma articulada, assegure a todos,
indistintamente, o direito à educação e ao ensino de qualidade, promovendo a
emancipação dos indivíduos e dos grupos sociais. É nesse horizonte que surge
o PIBID (Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência).
O programa concede bolsas a alunos dos cursos de formação de
professores, a professores das escolas públicas e aos professores da
Universidade, onde os cursos de formação são oferecidos.
Tipo de bolsas Quem são? No Brasil* Na UNESP*
Iniciação à
Docência
Alunos dos cursos de formação 70.192 931
Supervisores Professores das escolas 11.354 162
Coordenadores de
Área
Professores da Universidade 4.790 78
Coordenadores da
Área de gestão
Professores da Universidade 440 4
Coordenadores
Institucionais
Professores da Universidade 284 1
*Bolsas Concedidas em 2013/2014.
Em parceria com as escolas de educação básica da rede pública de
ensino, os projetos devem promover a inserção dos estudantes no contexto das
escolas desde o início da sua formação acadêmica para que desenvolvam
atividades didático-pedagógicas sob orientação de um docente da licenciatura e
de um professor da escola.
O programa tem os seguintes objetivos:
 Incentivar a formação de docentes em nível superior para a educação
básica;
 Contribuir para a valorização do magistério;

201
 Elevar a qualidade da formação inicial de professores nos cursos de
licenciatura, promovendo a integração entre educação superior e
educação básica;
 Inserir os licenciandos no cotidiano de escolas da rede pública de
educação, proporcionando-lhes oportunidades de criação e
participação em experiências metodológicas, tecnológicas e de
práticas docentes inovadoras e interdisciplinares que busquem a
superação de problemas identificados no processo de ensino-
aprendizagem;
 Incentivar escolas públicas de educação básica, mobilizando seus
professores como coformadores dos futuros docentes e tornando-as
protagonistas nos processos de formação inicial para o magistério, e;
 Contribuir para a articulação entre teoria e prática necessárias à
formação dos docentes, elevando a qualidade das ações acadêmicas
nos cursos de licenciatura.
Nessa nova experiência, a escola e seus sujeitos ganham outra dimensão
e reconhecimento e um campo de possibilidades se abre para a melhoria do
processo de ensino e de aprendizagem, tendo como foco a formação de
professores e o desenvolvimento de novas metodologias de ensino.
(FERNANDES; MENDONÇA, 2013).
Avaliando esta experiência do PIBID, foi recentemente realizada no Brasil
uma pesquisa a partir de dados obtidos por meio de questionários
disponibilizados pela equipe da CAPES (Coordenação de Aperfeiçoamento de
Pessoal de Nível Superior) responsável pelo programa e que contou com a
participação de todos os que nele estiveram envolvidos - alunos, professores das
escolas e das universidades - (GATTI, 2014). A partir dos dados coletados, é
possível concluir que o PIBID é uma política inovadora e uma das mais
importantes tentativa de revisão e transformação da formação docente que
perdurou até agora no país. Apresentamos abaixo algumas conclusões oriundas
da pesquisa e depoimentos de seus participantes.
Os professores das universidades que coordenam os projetos,
consideram que o programa: a) valoriza as licenciaturas e a profissão docente;
b) revitaliza as licenciaturas; c) provoca efeitos colaterais dentro dos cursos e
das instituições; d) contribui para a pesquisa educacional e didática; e) estimula
e favorece o trabalho coletivo e/ou a interdisciplinaridade; f) retroalimenta os
participantes pelos impactos nas escolas.
O PIBID muito tem contribuído para minha formação profissional. Nos
cursos de Licenciatura trabalhamos com a formação inicial dos
acadêmicos e o PIBID me proporcionou um contato mais direto com a
realidade das escolas da educação básica, o que me possibilita estar
em constante reflexão sobre a relação da teoria com a prática. Assim
este projeto me possibilitou pôr em prática de verdade a tão sonhada
integração entre a Educação Superior e a Educação Básica. (História).

202
Por seu lado, os alunos em formação também avaliam de maneira
bastante positiva o programa, pois possibilita “vivenciar a escola e a sala de
aula”, “colocar-se no lugar da condição de professores e conhecer a realidade
do trabalho docente”, “adquirir uma nova visão sobre a relação professor-aluno,
professor-disciplina”, “verificar dificuldades e facilidades para o ensino”, etc.
Assim dizem alguns dos alunos:
O Programa tem tido uma fundamental importância no sentido de
proporcionar maior aproximação entre Universidade e a Escola, entre
futuros professores e a realidade do mundo da educação no ambiente
escolar. Neste sentido, para além do contato primário com a escola,
temos a oportunidade de pensar, criar e aperfeiçoar métodos e
ferramentas de ensino que possam auxiliar a construção e
aprendizagem do saber escolar. Com isto, minha formação passa do
espaço meramente acadêmico para o contato direto, in loco, com as
complexas relações que se estabelecem no ambiente escolar.
(História).
Não imaginaria o meu ingresso em sala de aula sem essa grande
experiência. Também me ajudou a sanar algumas dúvidas, como por
exemplo, se realmente estou na profissão certa, e se tenho capacidade
de exercê-la com competência. (Biologia)
Avalio como a maior e melhor experiência que qualquer estudante de
licenciatura possa ter; o meu conhecimento adquirido até então tem me
tornado um ótimo profissional e um destaque entre outros estudantes
que não têm a oportunidade de estar no projeto. Domínio de sala, uso
de metodologias diversificadas, inserção de aulas práticas em escolas
que não possuem sequer laboratório de ciências, humanizou o meu
trabalho e melhorou a educação dos estudantes de ensino médio
acompanhados pelo projeto. (Química)
Os estudantes bolsistas mostram consciência em relação à relevância do
professor para a sociedade, ressaltando que os conhecimentos universitários,
os “saberes para ensinar” devem estar combinados com o conhecimento relativo
aos “saberes a ensinar”, ou seja, manifestam reconhecimento da importância
dos saberes específicos para a docência na educação básica.
Todo profissional um dia precisou de um professor; em decorrência
disto podemos avaliar a importância da formação do professor para
que ele não apenas saiba o que ensinar, mas também como ensinar,
como levar seu vasto conhecimento aos estudantes a fim de que eles
realmente aprendam e não simplesmente decorem. Assim, vemos a
grande importância do PIBID para as instituições de ensino, formando
alunos experientes e seguros para exercer a profissão docente.
(Química)
Além disso, os alunos veem no PIBID a possibilidade de equilibrar a
formação na área de conhecimento específico, a formação para a pesquisa
acadêmica com a formação para o trabalho de ensino na educação básica.
Com o PIBID fica claro que a Universidade passa a se preocupar não
apenas em formar bacharéis que seguirão na carreira universitária
(pesquisadores e professores de graduação). Tem de haver um

203
equilíbrio entre ambos: pesquisa e ensino. O PIBID, certamente, tem
ajudado e contribuído muito para isso em nosso curso.
Sintetizando, os depoimentos dos alunos bolsistas consideram que o
PIBID contribui para:
a) O crescimento profissional por meio do contato com a realidade
escolar e para maior possibilidade de conhecimento da profissão
docente;
b) A melhoria na qualidade da formação e da licenciatura;
c) A valorização das licenciaturas e da profissão docente;
d) A aquisição de experiências inovadoras e práticas na área da
docência;
e) A melhoria na qualidade do ensino e benefícios para a escola pública;
f) A aproximação entre a universidade e a escola pública;
g) A integração entre a teoria e a prática;
h) A promoção do trabalho colaborativo e coletivo;
i) A atratividade para o magistério e o reforço da opção pela docência;
j) A valoração da experiência do PIBID em relação ao estágio curricular;
k) Que escolas públicas se tornem protagonistas nos processos
formativos;
l) Que o ingresso na universidade passe a ser um projeto dos alunos da
educação básica.
Na mesma linha de argumentação e raciocínio, os professores das
escolas (os supervisores) também consideram o PIBIB como uma política de
formação que propicia a aproximação dos alunos da Universidade com o
contexto da escola e deles com o mundo acadêmico.
A seguir apresentamos alguns depoimentos dos professores
supervisores:
O PIBID é de extrema importância na formação dos futuros professores
e na formação continuada dos professores supervisores, pois é uma
troca de experiências num processo contínuo que acontece durante os
estudos, planejamento de ações, discussões e avaliação referente às
atividades semanalmente. Ainda dá a possibilidade de relacionar as
teorias estudadas pelos alunos na faculdade à prática, num processo
dialético entre universidade e escolas parceiras, aprimorando o nosso
fazer pedagógico, a reflexão e a ação da prática escolar. (Geografia)
A oportunidade que os bolsistas da universidade tiveram com um
projeto desta magnitude tem grande significado; possibilitou a
participação integral em uma escola, observando o que acontece em
seu dia a dia, sua infraestrutura, seus problemas e o mais importante -
possibilitou observar as transformações dos alunos quando adquirem
um ensino de qualidade. Isso com certeza já está fazendo uma
diferença em suas vidas (Física).

204
Podemos destacar que a experiência com o Programa Institucional de
Bolsas de Iniciação à Docência (PIBID), como política pública do governo
federal, trouxe ao país a possibilidade de efetivar a articulação entre
universidade e a escola básica em uma mesma política de formação,
proporcionando aos futuros professores, aos professores e aos formadores de
professores a experiência de uma ação conjunta capaz de transformar as
relações e o cotidiano das diferentes instituições envolvidas no programa,
ressignificando a prática de formação docente.
As experiências e reflexões que pudemos partilhar com o leitor
evidenciam, ao nosso ver, a necessidade premente de um maior diálogo entre
pesquisadores da educação e áreas afins, professores e a sociedade em geral,
um espaço sempre aberto e renovado de discussões e reflexões a respeito da
formação de professores no Brasil e dos diversos temas que perpassam a
educação, como as dimensões éticas e políticas nela implicadas e as relativas
ao próprio processo de estruturação dos cursos de formação e das demandas
que estes visam atender em meio ao contexto social, econômico e político atual
em que se inserem, e em face de seu comprometimento com o desenvolvimento
humano e social como um todo.
Esta concepção de educação e de formação de professores implica em
uma responsabilização coletiva, uma postura politicamente ativa e eticamente
comprometida de toda a sociedade com o futuro da educação no Brasil, e não
somente em compreendê-la como uma tarefa das instituições de ensino ou dos
órgãos governamentais.
Entendemos que todos nós, enquanto cidadãos, somos também agentes
construtores e educadores sociais, quer sejamos professores, funcionários das
escolas ou universidades, pais ou outros membros da sociedade, ocupando
nossas funções específicas. Isto significa que não estamos isentos de nossa
responsabilidade para com as mudanças necessárias. De nossa parte, estamos
abertos ao diálogo e dispostos a dar nossa contribuição a esta tarefa.
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Paulista (Org.). Do seminário itinerante: Dependência Econômica e Cultural,
Desenvolvimento e Formação de Professores. USP. 1985. São Paulo:
Brasiliese, 1987.

207
SOBRE AS ORGANIZADORAS
BÁRBARA ANZOLIN Professora do curso de Psicologia da Universidade
Paranaense - UNIPAR - Umuarama. Bacharel em Psicologia pela UNIPAR -
Cascavel, possui especialização em Avaliação Psicológica pela UNIFIL e
SAPIENS Instituto de Psicologia, atualmente é mestranda no Programa de Pós-
graduação em Psicologia da Universidade Estadual de Maringá – UEM e
pesquisadora do DeVerso, grupo de pesquisa em Saúde, Sexualidade e Política.
Contato: bah.anzolin@gmail.com
DANIELE DA SILVA FÉBOLE Psicóloga formada pela Universidade Estadual
de Maringá - UEM. Atua em atendimento clínico e atualmente é mestranda no
Programa de Pós-graduação em Psicologia da UEM e pesquisadora do
DeVerso, grupo de pesquisa em Saúde, Sexualidade e Política. Contato:
danifebole91@gmail.com

208
SOBRE OS AUTORES
ALINE DE DEUS DA SILVA Especialista em Psicologia do Trabalho: Gestão em
Qualidade pela Universidade Católica Dom Bosco (2016). Graduada em
Psicologia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (2014). Experiência
de trabalho com Psicologia Clínica e Psicologia Social. Contato:
psicologaalinesilva@gmail.com
ALONSO BEZERRA DE CARVALHO Graduado em Filosofia e em Ciências
Sociais (UNESP), Mestre em Educação (UNESP), Doutor em Educação
(Universidade de São Paulo), Pós-Doutor em Ciências da Educação
(Universidade Charles de Gaulle, França) e Livre-Docente (UNESP). Professor
adjunto da UNESP/Assis, atua no Departamento de Educação da UNESP/Assis
e no Programa de Pós-Graduação em Educação da UNESP/Marília. Desenvolve
pesquisas na área de Educação, com ênfase em Filosofia da Educação e
Didática, atuando principalmente nos seguintes temas: ética, educação,
amizade, modernidade, didática, formação de professores, filosofia e sociologia
da educação. É líder do grupo de pesquisa do CNPQ Educação, Ética e
Sociedade (GEPEES) da UNESP/Assis.
ANA PRISCILLA CHRISTIANO É professora do curso de Psicologia da
Pontifícia Universidade Católica do Paraná - PUCPR campus Londrina desde
2013. Atua junto às disciplinas de Psicologia do Desenvolvimento, Psicologia e
Educação e Supervisão em Estágio Profissionalizante. Doutora em Educação na
área de Psicologia Educacional pela UNICAMP (2017). Mestrado em Psicologia
na área de Infância e realidade brasileira pela UNESP - Assis (2010).
Especialização em Psicopedagogia pela UEL (2008) e em Psicologia aplicada à
Educação pela UEL (2005). Graduação em Psicologia pela UEL (2000). Realiza
pesquisas na interface entre Psicologia e Educação com ênfase em infância,
adolescência e juventude.
ANDRÉ HENRIQUE SCARAFIZ Psicólogo Clínico. Docente do curso de
Psicologia da Universidade Estadual de Maringá (UEM/PR) e na Faculdade
Metropolitana de Maringá (UNIFAMMA/PR). Mestrado pelo Programa de Pós-
graduação em Psicologia da Universidade Estadual de Maringá (UEM/PR).
Especialista em Psicologia Fenomenológica-Existencial pela Universidade
Paranaense (UNIPAR/PR) e Graduação em Psicologia pela Universidade
Estadual de Maringá (UEM/PR). E-mail: andre.psico01@gmail.com
BÁRBARA ANZOLIN Especialista em Avaliação Psicológica pela UNIFIL e
SAPIENS Instituto de Psicologia, Bacharel em Psicologia pela UNIPAR/Campus
Cascavel. Atualmente é professora do curso de Psicologia da Universidade
Paranaense – UNIPAR/Campus Umuarama, mestranda no Programa de Pós-
graduação em Psicologia da Universidade Estadual de Maringá – UEM e

209
pesquisadora do DeVerso, grupo de pesquisa em Saúde, Sexualidade e Política.
Contato: bah.anzolin@gmail.com
CEZAR AUGUSTO VIEIRA JUNIOR Psicólogo. Mestrando em Psicologia na
Universidade Federal de Santa Maria e bolsista CAPES. Integrante do Grupo de
Pesquisa “Saúde, Minorias Sociais e Comunicação”.
DANIELE DA SILVA FÉBOLE Psicóloga formada pela Universidade Estadual
de Maringá - UEM. Atua em atendimento clínico e atualmente é mestranda no
Programa de Pós-graduação em Psicologia da UEM e pesquisadora do
DeVerso, grupo de pesquisa em Saúde, Sexualidade e Política. Contato:
danifebole91@gmail.com
EDUARDO MOURA DA COSTA Doutorando em Psicologia pela Universidade
Estadual Paulista (Campus Assis), Mestre em Psicologia pela Universidade
Estadual de Maringá. Psicólogo formado pela Universidade Estadual Paulista
(Campus Assis). Membro do grupo de pesquisa "Teoria Sócio histórica cultural".
ELISANDRA CRISTINA DAL BOSCO Especialista em Gestão de Pessoas pela
Faculdade Sul Brasil (2016), Graduada em Psicologia pela Pontifícia
Universidade Católica do Paraná (2014). Experiência de trabalho com Psicologia
Organizacional e do Trabalho e Psicologia Social. Contato:
elisandra_dalbosco@hotmail.com
ÉMILY LAIANE AGUILAR ALBUQUERQUE Possui graduação em psicologia
pela Universidade Estadual de Maringá (UEM). Mestranda em Subjetividade e
práticas sociais na contemporaneidade na Universidade Estadual de Maringá
(UEM). Membro do Instituto Psicologia em Foco (IPF), atuando como redatora
do Jornal Psicologia em Foco e organizadora de eventos em psicologia pela
Oficina do Saber. Tem experiência na área de psicologia, com ênfase em
Psicologia Clínica e Psicanálise.
GIOVANA FERRACIN FERREIRA Graduada em Psicologia pela Universidade
Federal do Paraná, mestranda em Psicologia na Universidade Estadual de
Maringá, no Programa de Pós-Graduação em Psicologia. Tem como foco de
pesquisa a psicologia histórico-cultural, desenvolvimento humano,
psicopatologia e álcool e outras drogas.
GIOVANA KREUZ Graduação em Direito - UNIVEL (2006) e graduação em Psicologia
pela Universidade Católica do Paraná PUC-PR (1999). Especialização em
"Psicanálise com crianças" pela UTP-PR e "Educação, políticas sociais e
atendimentos a famílias" pelo ISEPE. Formação em Tanatologia (ISEPE). Mestre em
Saúde Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da UERJ (2009). Docente de
psicologia na UNINGA (2012) e UEM (2012-2013 - Universidade Estadual de

210
Maringá). Psicóloga do Hospital do Câncer UOPECCAN (2001/2011). Certificada em
Psicologia da Saúde pela ALAPSA e Especialista em Psicologia Hospitalar (CFP).
Doutoranda em Psicologia Clínica na PUC-SP (2013-2017). Reside em Maringá PR
onde atua em consultório particular e como colaboradora da ONGs Instituto
Longevidade e CVV (Centro de Valorização da Vida), coordena grupo de estudos
sobre suicídio; colaborou com a capacitação sobre prevenção e posvenção do
suicídio, para 870 funcionários da Prefeitura de Maringá. Email de contato:
giovana_k@yahoo.com.br
JAINNY BEATRIZ SILVA DUARTE Formação em Psicologia pela Faculdade
Guanambi. Especializanda em Terapia Cognitiva Comportamental pela
Capacitar. Estágio extra-curricular no CRAS de Espinosa-MG. Estágio extra-
curricular no CREAS de Espinosa-MG. Mediadora do Grupo de adolescentes
NUCA. Psicóloga no CRAS de Espinosa-MG. Participação do Projeto de
Pesquisa e Extensão: Psicologia, Direitos Humanos e Povos Indígenas.
Participação no Evento de Extensão “VI CIPSI- Congresso Internacional de
Psicologia da UEM. Autora do artigo: Os impactos da violência à identidade da
mulher.
JAIR IZAIAS KAPPANN Psicólogo, Mestre e Doutor pela UNESP de Assis,
Professor Assistente do curso de Psicologia da UNESP de Assis, pesquisador
dos grupos de pesquisa do CNPQ: Grupo de Estudos e Pesquisas Educação,
Ética e Sociedade do (GEPEES), Núcleo de Estudos sobre Violência e Relações
de Gênero (NEVIRG) da UNESP/Assis. Pesquisador na área de políticas
públicas para crianças e adolescentes, consumo de drogas, ética, educação e
Psicanálise.
LUCIA CECILIA DA SILVA Psicóloga, Docente do curso de Psicologia e do
Programa de Pós-graduação em Psicologia da Universidade Estadual de
Maringá (UEM/PR). Graduada em Psicologia e Mestre em Educação pela
Universidade Estadual de Maringá (UEM/PR). Doutora em Psicologia pela
Universidade de São Paulo (USP/RP), com pós-doutorado pela Universitè Paris-
Diderot (França). E-mail: luciacecilia@hotmail.com
MARIA EDUARDA FREITAS MORAES Psicóloga. Mestranda em Psicologia na
Universidade Federal de Santa Maria e bolsista CAPES. Integrante do Grupo de
Pesquisa “Saúde, Minorias Sociais e Comunicação”.
MARIA HELENA PEREIRA FRANCO Graduada em Psicologia pela Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo (1975), mestrado (1986) e doutorado (1993)
em Psicologia Clínica pela PUC de São Paulo. É professora titular da PUC de
São Paulo, no Programa de Estudos Pós-Graduados em Psicologia Clínica e na
Faculdade de Ciências Humanas e da Saúde, fundadora (1996) e coordenadora
do Laboratório de Estudos e Intervenções sobre o Luto - LELu, da PUC-SP.

211
Coordenadora do GT Formação e Rompimento de Vínculos na ANPEPP., de
2005 a 2011. Co-fundadora do 4 Estações Instituto de Psicologia, em São Paulo.
Membro desde 1997 do International Work Group on Death, Dying and
Bereavement - IWG. Autora de livros, capítulos e artigos sobre luto,
terminalidade, desastres e emergências, cuidados paliativos. Membro da
Comissão de Emergências e Desastres do Conselho Federal de Psicologia, de
novembro de 2014 a dezembro de 2016.
MARIA ISABEL FORMOSO CARDOSO E SILVA BATISTA Doutora em
Psicologia Social pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo - PUCSP
(2008), Mestre em Educação Escolar pela Universidade Estadual Paulista Júlio
de Mesquita Filho - UNESP/Araraquara (2000), Graduada em Psicologia pela
Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho - UNESP/Assis (1994).
Atualmente é professora associada da Universidade Estadual do Oeste do
Paraná UNIOESTE/Campus de Toledo-PR, estando vinculada ao Centro de
Ciências Sociais Aplicadas e ao Programa de Pós-Graduação em Serviço Social.
Contato: miformoso@hotmail.com
MARITA PEREIRA PENARIOL Mestre em Psicologia e Sociedade pela
Faculdade de Ciências e Letras da Universidade Estadual Paulista "Júlio de
Mesquita Filho" - FCL/UNESP Assis, SP, com financiamento da Coordenação
de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). Graduada em
Psicologia também pela UNESP/Assis (2012), com ênfase em Políticas Públicas
e Clínica Crítica e Subjetividade, Trabalho e Administração do Social. Tem
experiência nas áreas da Psicologia, Psicologia Social e Psicologia do Trabalho,
com ênfase em Políticas Públicas, atuando principalmente nos seguintes temas:
psicologia, análise institucional e gestão pública.
MAYRA MARQUES DA SILVA GUALTIERI-KAPPANN Psicóloga pela Univ.
Presb. Mackenzie de São Paulo, Mestre e Doutora em Educação pela UNESP
de Marília, pesquisadora dos grupos de pesquisa do CNPQ: Grupo de Estudos
e Pesquisas Educação, Ética e Sociedade do (GEPEES), Núcleo de Estudos
sobre Violência e Relações de Gênero (NEVIRG) da UNESP/Assis e Grupo de
Estudos e Pesquisa sobre o Desenvolvimento Sociomoral de Crianças e
Adolescentes da UNESP/São José do Rio Preto. Docente de cursos de
graduação e pós-graduação, desenvolve pesquisas em ética, educação,
formação de professores, psicologia do desenvolvimento, desenvolvimento
moral, consumo de drogas e políticas públicas. Atua também como psicóloga na
clínica psicanalítica.
PAULO VITOR PALMA NAVASCONI Psicólogo, membro do coletivo Yalodê-
Badá e do Núcleo de Estudos Interdisciplinar Afro-Brasileiro da UEM (NEIAB).
Coordenador estadual da cadeira LGBT do Fórum Paranaense de Juventude
Negra. Graduado em Psicologia pela Universidade Estadual de Maringá

212
(UEM/PR) no ano de 2015. Mestrando no Programa de Pós-Graduação em
Psicologia da Universidade Estadual de Maringá (UEM/PR). Membro do grupo
de pesquisa em sexualidade, saúde e política (DEVERSO). Dedica-se
atualmente a estudos relacionados a raça, gênero, genocídio da população
negra e comportamento suicida. E-mail: Paulonavasconi@hotmail.com
REGINA PEREZ CHRISTOFOLLI ABECHE Graduada em Psicologia pela
Universidade Estadual de Maringá (1985) e doutorado em Ciências da Religião
pela Universidade Metodista de São Paulo (2003). Professora supervisora da
área clínica e professora do Programa de Pós-graduação na área de
concentração: Epistemologia e Práxis em Psicologia, do Departamento de
Psicologia, da Universidade Estadual de Maringá; coordenadora do projeto de
Pesquisa-: Os sintomas na clínica atual: uma leitura em Freud. Tem experiência
na área de Psicologia Clínica (teoria Psicanalítica). Estuda as seguintes
temáticas: mídia, cultura contemporânea, adolescência. Tem como
embasamento teórico Freud e a Psicanálise integrada também a uma visão
histórico-social.
ROSE ANI JAROSZUK Psicóloga, Psicoterapeuta e Mestre pelo Programa de
Pós-Graduação em Psicologia na Universidade Estadual de Maringá (UEM/PR).
SILVANA CALVO TULESKI Psicóloga, com formação acadêmica e atuação
profissional na área de Psicologia Escolar e Educacional, Especialista em
Psicologia da Educação, Mestre em Educação pela Universidade Estadual de
Maringá/PR e doutora em Educação Escolar pela UNESP- Campus de
Araraquara/SP. É professora Associada do Departamento de Psicologia da
Universidade Estadual de Maringá/PR. Participa dos Diretórios de
Pesquisa/CNPq intitulados: Estudos Marxistas em Educação, Psicologia
Histórico-Cultural e Educação e do Grupo de Estudos e Pesquisas em educação
Infantil. Possui diversos artigos publicados em revistas científicas na perspectiva
teórica da Psicologia Histórico-cultural. É membro do corpo docente do Mestrado
em Psicologia da Universidade Estadual de Maringá e orienta trabalhos ligados
aos fundamentos da Psicologia Histórico-Cultural, Neuropsicologia luriana e
problemas de escolarização na abordagem da Escola de Vigotski. Coordenadora
do LAPSIHC (Laboratório de Psicologia Histórico Cultural) da Universidade
Estadual de Maringá.
SILVIO JOSÉ BENELLI Psicólogo e mestre em Psicologia pela Faculdade de
Ciências e Letras/UNESP, Assis, SP. Doutor em Psicologia Social pelo Instituto
de Psicologia, USP, São Paulo. Professor assistente doutor no Depto. de
Psicologia Clínica e no Programa de Pós-Graduação em Psicologia da
FCL/UNESP, Assis, SP. Membro do Grupo de Pesquisa “Saúde Mental e Saúde
Coletiva” inscrito no diretório de grupos do CNPq, Linha de pesquisa
“Subjetividade, Psicanálise e Saúde Coletiva”.

213
SIMONE JÖRG Mestre em Psicologia Social pela PUCSP e Doutoranda em
Psicologia Social pela PUCSP. Especialização pelo INSTITUT DE RECHERCHE
EN PSYCHOTHÉRAPIE, de Paris (2012). Experiência na área de Psicologia
desde 1995, com ênfase em Psicologia Social, Clínica e Organizacional.
Atendimento clínico-social a crianças, adolescentes , adultos, famílias e grupos.
Docente universitária .Coordenação do Colegiado de Psicologia e Responsável
técnica pela elaboração de matriz curricular. Coordenação do NEPP - Núcleo de
Estudos e Pesquisa em Psicologia. Coordenação de NDE - Núcleo Docente
Estruturante. Coordenação de projeto de pesquisa e extensão com comunidades
indígenas do extremo sul da Bahia.
SYLVIA MARA PIRES DE FREITAS Psicóloga. Docente do curso de Psicologia
da Universidade Estadual de Maringá (UEM/PR). Doutoranda pelo Programa de
Pós-graduação em Psicologia da Universidade Estadual de Maringá (UEM/PR).
Mestre em Psicologia Social e da Personalidade pela Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Especialista em Psicologia do Trabalho
pelo Centro de Ensino Universitário Celso Lisboa (CEUCEL/RJ). Formação em
Psicologia Clínica Existencialista pelo Núcleo de Psicoterapia Vivencial
(NPV/RJ). E-mail: sylviamara@gmail.com
VANESSA DE OLIVEIRA BEGHETTO PENTEADO Graduada em Psicologia
pela Universidade Federal do Paraná, mestranda em Psicologia na Universidade
Estadual de Maringá, no Programa de Pós-Graduação em Psicologia. Está
cursando especialização em Teoria Histórico-Crítica na Universidade Estadual
de Maringá. Tem como foco de pesquisa a psicologia histórico-cultural,
psicopatologia, saúde mental e saúde pública.
ROSE ANI JAROSZUK Psicóloga, Psicoterapeuta e Mestre pelo Programa de
Pós-Graduação em Psicologia na Universidade Estadual de Maringá (UEM/PR).
E-mail: roseanij@hotmail.com
VIVIAN RAFAELLA PRESTES Possui graduação em Psicologia pelo Centro
Universitário de Maringá (2011), especialização em Psicanálise: Teoria e Clínica
pelo Núcleo de Educação Continuada do Paraná (2013) e mestrado pela
Universidade Estadual de Maringá, linha Epistemologia e práxis em psicologia
(2015). Atua como professora universitária na Universidade Paranaense
(UNIPAR) e Faculdade Metropolitana de Maringá (FAMMA), também atende na
clínica particular com referencial psicanalítico
WILSILENE PEREIRA GOMES Formação em Psicologia pela Faculdade
Guanambi-BA. Estágio Extracurricular no serviço de Psicologia Jurídica junto ao
NPJ (Núcleo de Prática Jurídica) da Faculdade Guanambi, com atendimentos a
crianças, adolescentes, adultos e casais. Experiência no projeto Agitação Social

214
promovido pelo Rotaract Clube e Casa da Amizade de Guanambi-Ba com a
participação do NPJ. Realizou os cursos em avaliação psicológica: testes
projetivos e palográficos e Transtornos de Aprendizagem. Autora do artigo: Os
impactos da violência à identidade da mulher, que foi apresentado no VI CIPSI.
Dentre as qualificações profissionais, participou de vários simpósios voltados
para a área da saúde, jurídica e social e atualmente atua como psicóloga do
Município de Pindaí-BA.
ZELINDA DA SILVA NONATO REIS Formação em Psicologia pela Faculdade
Guanambi-BA. Especializanda em Terapia Cognitiva Comportamental pelo
Centro Universitário Amparense (UNIFIA). Psicóloga voluntária do hospital do
rim em Guanambi-BA. Psicóloga do Centro de Referência de Assistência Social
da cidade de Igaporã-BA. Estágio em Psicologia Hospitalar no Hospital Regional
de Guanambi-BA. Estágio em Plantão Psicológico na Delegacia de Polícia Civil
de Guanambi-BA. Participação da IV, V, VI Conferência Municipal de Assistência
Social de Pindaí e da Capacitação para Conselheiros, gestores e lideranças em
direitos da pessoa idosa no estado da Bahia. Autora do artigo: Os impactos da
violência à identidade da mulher, que foi apresentado no VI CIPSI. Realização
do mini-curso: Testes Projetivos na Faculdade Guanambi.

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